經義：

古人將天人之道分為“善”與“德”兩大部分，善行為人間功業，如人之生命，有始有終。但包含善行的德行屬於天道，成賢成聖的德業則沒有終點——生命有盡而心無盡。

思孟學派的核心經典《五行》說：“君子之為善也，有與始，有與終也。君子之為德也，有與始，無與終也。”就是說，君子從事於人道之善，因為是世間功業，身體有生有滅，善業亦有始有終。君子修習天道之德，從自身開始，要在心地上用功，所以說有起點而沒有終點。湖南長沙馬王堆漢墓帛書本《五行》解釋“君子之為德也，有與始，無與終也”說：“有與始者，言與其體始；無與終者，言舍其體而獨其心也。”

秦襄公為維護天下大一統功勳卓著，但詩人仍作此詩，勸他修德不懈。古人對德行修養的重視，於此可見一斑。

《毛詩序》云：“《終南》，戒襄公也。能取周地，始為諸侯，受顯服，大夫美之，故作是詩以戒勸之。”此詩讚美秦襄公的功德，與顯赫的禮服相得益彰。也在提醒襄公須修德不懈，激勵他繼續建立功業。詩人看到君主獲得了華服高位，又擔心他懈怠德政，所以既要告誡又要讚美。《毛詩注疏》：“美之者，美以功德，受顯服。戒勸之者，戒令修德無倦，勸其務立功業也。既見受得顯服，恐其惰於為政，故戒之而美之。”

終南山位於原來西周都城附近，這裏有周王朝輝煌的過去。如今襄公取周地為諸侯，終南山已成為秦地，這可能是詩人以《終南》戒襄公的重要原因。

詩首章云：“終南何有？有條有梅。君子至止，錦衣狐裘。顏如渥丹，其君也哉！”

《毛詩注疏》解釋說，終南山上有什麼？有山楸有梅樹，它們茂盛生長，以此山川物產來喻君主。一個有盛德的君王應該擁有什麼樣的榮耀？是顯貴的服飾。就像高山才能孕育嘉木，唯有德行之君才配穿戴華服。若無德行，就不相稱了。因此君主必須崇尚顯明的德行，避免德不配位。是借讚美來警示不足之處。在告誡之後，又讚美說，襄公從周王朝歸來時獲得了什麼？是錦繡衣裳和狐裘禮服。他既然受賜華服，德行也要與之相稱，他面色紅潤如染朱砂，儀態莊重威嚴，這不正符合君主的風範嗎！“彼終南大山之上何所有乎？乃有條有梅之木，以興彼盛德人君之身何所有乎？乃宜有榮顯之服。然山以高大之故宜有茂木，人君以盛德之故有顯服。若無盛德，則不宜矣。君當務崇明德，無使不宜。言其宜以戒其不宜也。既戒令修德，又陳其美之勸誘之。君子襄公自王朝至止之時，何所得乎？受得錦衣狐裘而來。既受得顯服，德亦稱之，其顏色容貌赫然如厚漬（漬，zì，浸，沾——筆者注）之丹，其儀貌尊嚴如是，其得人君之度也哉！”

襄公戎車兵甲，橫掃西戎。詩人希望襄公之功業如終南山高，同時也希望襄公之德行亦如終南山高——無複周幽王的荒淫腐敗，繼續周代先王的禮法德政。

經文：

終南何有？有條有梅。君子至止，錦衣狐裘。顏如渥丹，其君也哉！

終南何有？有紀有堂。君子至止，黻衣繡裳。佩玉將將，壽考不亡！

語譯：

終南山上有什麼？有山楸來又有梅。我君勤王載譽歸，身著錦衣和狐裘。容顏紅潤如塗丹，儀態莊嚴是我君。

終南山上有什麼？綿延百里峰巒聳。我君勤王載譽歸，身著黻衣和繡裳。佩帶玉石叮噹響，時時銘記不要忘！