經義：

周禮的核心是政教大一統治道。從《車鄰》中的秦仲到一統天下的秦始皇，代代秦人為維護中華大一統作出了巨大貢獻。所以《詩經》不惜筆墨，讚美他們。

《秦風》中秦襄公詩有四篇，前二篇《駟驖》《小戎》為美襄公之作，後二篇《蒹葭》《終南》為刺戒之作。為何是這樣？因為儘管有赫赫武功，長期處於戎狄之地的秦人早就染上了該地的野蠻風俗。連秦相商鞅（約前390－前338）都承認：“始秦戎翟（戎翟，即戎狄——筆者注）之教，父子無別，同室而居。”（《史記·商君列傳》）而秦襄公尊王攘夷，受封的正是長期經歷禮樂教化的周人故地。這就產生了西周禮制與秦人戎狄風俗的矛盾，詩人作《蒹葭》諷諫，是希望襄公加強禮樂教化——禮法為國本，本固方能邦寧。

《毛詩序》云：“《蒹葭》，刺襄公也。未能用周禮，將無以固其國焉。”《蒹葭》是用來諷刺秦襄公的。當時襄公因協助周平王東遷而獲得西周故地，那裏的百姓長期受周朝德政教化，而襄公卻未能以周代禮法來治理他們。禮法是立國的根本，若不能推行周禮，國家就難以穩固，因此詩人作此詩諷喻。全詩共三章，都在闡述治國必須依禮法而行的道理。《毛詩注疏》：“作《蒹葭》詩者，刺襄公也。襄公新得周地，其民被周之德教日久，今襄公未能用周禮以教之。禮者為國之本，未能用周禮，將無以固其國焉，故刺之也。經三章，皆言治國須禮之事。”

首章云：“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。溯遊從之，宛在水中央。”“蒹葭蒼蒼”，蘆葦雖然茂盛，卻不能為人們所用，必須等到白露凝結成霜後才會變得堅實可用，農事才算完成。這比喻秦國百姓雖然眾多，卻尚未順從德政教化，必須依靠周人的禮法來教化他們，百姓才會從令如流，國家才能興盛。如今秦襄公未能推行周禮，所以國家未能興盛。正因未能實行周禮，才得不到百姓的擁戴。這裏所說的“得人之道”，遠在大水的另一邊。大水象徵著禮樂制度，意思是獲得民心的關鍵就在於禮樂。既然用水比喻禮樂，那麼在禮樂之畔就存在著得民心的方法，因此要從水中尋找答案。若逆流去追尋，就會道路險阻且漫長，無法到達。這比喻違背禮制來治國無法取得民心，永遠達不到目的。如果順流而下，就會發現目標就在水中央。比喻遵循禮制治國，定能得民心，得民之道就在禮樂之中。《毛詩注疏》：“蒹葭之草蒼蒼然雖盛，未堪家用，必待白露凝戾為霜，然後堅實中用，歲事得成，以興秦國之民雖眾，而未順德教，必待周禮以教之，然後服從上命，國乃得興。今襄公未能用周禮，其國未得興也。由未能用周禮，故未得人服也。所謂維是得人之道，乃遠在大水一邊，大水喻禮樂，言得人之道乃在禮樂之一邊。既以水喻禮樂，禮樂之傍有得人之道，因從水內求之。若逆流溯洄而往從之，則道險阻且長遠，不可得至。言逆禮以治國，則無得人道，終不可至。若順流溯遊而往從之，則宛然在於水之中央。言順禮治國，則得人之道，自來迎己，正近在禮樂之內。”

詩人佇立河畔，蒹葭蒼蒼於前，正若秦之百姓眾多。詩以蒹葭待霜，喻百姓待教化；以水喻禮樂，若違禮而求，終不可得，若依禮治國，國必穩固——說到底，治國之本在於因人情節人欲的禮義之道。

經文：

蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。溯遊從之，宛在水中央。

蒹葭萋萋，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。溯洄從之，道阻且躋。溯遊從之，宛在水中坻。

蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。溯洄從之，道阻且右。溯遊從之，宛在水中沚。

語譯：

河邊蘆荻蒼又青，深秋露水霜結成。周土已複待德複，得民之道何處尋？它在河水那一方，禮樂如水天有道。逆流向上難找尋，道路險阻漫又長。順流向下易尋找，仿佛就在水中央。

河邊蘆荻茂又密，旭日初生露未乾。周土已複待德複，得民之道何處尋？水草叢生河岸旁，禮樂如水天有道。逆流向上去找尋，道路險阻難登攀。順流向下易尋找，仿佛就在水中灘。

河邊蘆荻茂又密，白露瑩瑩未乾時。周土已複待德複，得民之道何處尋？它在河水那一邊，禮樂如水天有道。逆流向上去找尋，道路險阻多迂回。順流向下易尋找，仿佛就在水中洲。