經義：

“百代都行秦政法”，歷經春秋戰國長達550年的大亂，是秦國恢復了三代大一統治下的和平，並將這一制度推向了郡縣制的新高度。其中秦仲（西元前844年－西元前822年在位）是一位十分重要的人物，正是他，使秦國從地處邊陲的小國變為國土廣大的禮樂之邦。

《史記·秦本紀》對秦仲的記載只有寥寥幾筆。大意是說周厲王無道，有些諸侯起來反叛。西戎也反叛王室，並消滅了住在犬丘的大駱之族。所以周宣王即位，就任命秦仲為大夫，討伐西戎。結果秦仲陣亡。秦仲在位二十三年，留下五個兒子，年長的是莊公。周宣王又召莊公五兄弟，給他們士兵七千人，讓他們征伐西戎，終於將西戎擊潰。周宣王把土地重新給予秦仲的後代，連同其祖先大駱的封地犬丘在內，並封莊公為西垂大夫。“周厲王無道，諸侯或叛之。西戎反王室，滅犬丘大駱之族。周宣王即位，乃以秦仲為大夫，誅西戎。西戎殺秦仲。秦仲立二十三年，死於戎。有子五人，其長者曰莊公。周宣王乃召莊公昆弟五人，與兵七千人，使伐西戎，破之。於是複予秦仲後，及其先大駱地犬丘並有之，為西垂大夫。”

秦仲因維護國家大一統的功德，得到了後人的讚譽。《毛詩序》云：“《車鄰》，美秦仲也。秦仲始大，有車馬禮樂侍禦之好焉。”《車鄰》這首詩，是讚美秦仲的。秦仲時秦國開始強盛，擁有了車馬、禮樂等彰顯威儀的器物。所謂“秦仲始大”，指秦國自非子以來世代為附屬小國，疆域一直很狹小，到秦仲時國土才真正擴大。正因國家開始強盛，才能配備這些車馬禮樂，所以稱之為“始大”。“有車馬”說的是首章前兩句，“侍禦”說的是後兩句。第二章和末章描寫鼓瑟、鼓簧等奏樂場景，音樂必與禮儀相配，這就是“禮樂”。經文先寫寺人，後寫鼓瑟，而《詩序》先提禮樂後說侍禦——因為經文中車馬行進在道路上，百姓最先看見，所以先寫車馬；想見秦仲需通過寺人通報，故次寫寺人；見到秦仲後才得見其禮樂，最後寫鼓瑟。第二章鄭玄注說“又見其禮樂”，正是由外而內層層遞進的觀察順序。《詩序》將車馬作為身份象徵且經文已先提及，故先陳述；禮樂比侍禦更重要，所以先禮樂後侍禦。車馬、禮樂、侍禦都是君主威儀的體現，故稱“之好焉”。《毛詩注疏》：“作《車鄰》詩者，美秦仲也。秦仲之國始大，又有車馬、禮樂、侍禦之好焉，故美之也。言‘秦仲始大’者，秦自非子以來，世為附庸，其國仍小。至今秦仲而國土大矣。由國始大，而得有此車馬禮樂，故言‘始大’以冠之。有車馬者，首章上二句是也。侍禦者，下二句是也。二章、卒章言鼓瑟、鼓簧，並論樂事，用樂必有禮，是禮樂也。經先寺人，後鼓瑟，序先禮樂，後侍禦者，經以車馬行於道路，國人最先見之，故先言車馬。欲見秦仲，先令寺人，故次言寺人。既見秦仲，始見其禮樂，故後言鼓瑟。二章傳曰‘又見其禮樂’，是從外而入，以次見之。《序》以車馬附於身，經又在先，故先陳之，禮樂又重於侍禦，故先禮樂而後侍禦。此三者皆是君之容好，故云‘之好焉’”。

讀《車鄰》，讓我們在車駕之聲中感受到一個蓬勃向上的秦國。秦仲之朝，政治清明，君臣得閒暇之時，並坐鼓瑟鼓簧，宴飲奏樂，國中賢人見此善政，皆願入仕效力。可謂是賢人彙聚，文化成長。秦國正是從這裏出發，走向它的一方諸侯之路，走向一統天下的驚天偉業。

經文：

有車鄰鄰，有馬白顛。未見君子，寺人之令。

阪有漆，隰有栗。既見君子，並坐鼓瑟。今者不樂，逝者其耋。

阪有桑，隰有楊。既見君子，並坐鼓簧。今者不樂，逝者其亡。

語譯：

車馬駛過聲轔轔，駿馬白額自威儀。若你要來見我君，須等寺人去傳令。

山坡上面種漆樹，山窪地裏栗樹生。政餘有閑見我君，並坐彈瑟樂融融。若我如今不仕秦，去往他國求機遇，白首徒勞惜光陰。

山坡上面種桑樹，山窪地裏楊柳生。政餘有閑見我君，同坐吹笙樂其中，若我如今不仕秦，去往他國求祿位，徒令年華付水流。