經義：

夏商周三代，宗族佔據著十分重要的社會地位。當時人們聚族而居，宗族是一個命運共同體。封土建諸侯也是以宗族為基本單位。如果諸侯國君不能團結同姓和異姓宗族，必然導致國家凝聚力削弱，置國家於危險之中。

春秋時代管理宗族事務的是太史，三家分晉滅智氏，智果就因為另立家族得以保全。事情是這樣的，智宣子將立兒子智瑤為繼承人，大夫智果說：“立智瑤不如立智宵。”宣子說：“智宵剛愎兇狠。”智果回答：“智宵的兇狠在表面，而智瑤的兇狠在內心。內心兇狠就會敗壞國家，而表面兇狠並沒有妨害。智瑤比別人好的地方有五點，他趕不上別人的地方只有一個——容顏俊美而且身材高大；擅長射箭精於駕車且力氣很大；各種技藝無不通曉；巧於文辭善辯聰慧；剛毅果斷。他有這些長處卻特別不仁愛。用他上述五種過人之處去欺淩別人，那誰會寬待他呢？如果真立智瑤為繼承人，智氏宗族必然會滅亡。”智宣子不聽。於是智果到太史那裏與智氏宗族劃分開，並改姓為輔氏。等到智氏滅亡時，只有輔果一支保全下來。《國語·晉語九》：“智宣子將以瑤（瑤，即智伯，西元前506年-西元前453年——筆者注）為後，智果曰：‘不如宵也。’宣子曰：‘宵也佷（佷，hěn，毒辣，兇狠——筆者注）。’對曰：‘宵之佷在面，瑤之佷在心。心佷敗國，面佷不害。瑤之賢於人者五，其不逮者一也。美鬢長大則賢，射禦足力則賢，伎藝畢給則賢，巧文辯惠則賢，強毅果敢則賢。如是而甚不仁。以其五賢陵人，而以不仁行之，其誰能待之？若果立瑤也，智宗必滅。’弗聽。智果別族於太史，為輔氏。及智氏之亡也，唯輔果在。”

本詩亦為昭公詩。昭公不修政教，有財不能善用，有賢者亦不知任用。其對親族疏遠，致骨肉離散。聽任沃國坐大，終致國家滅亡。《毛詩序》：“《杕杜》，刺時也。君不能親其宗族，骨肉離散，獨居而無兄弟，將為沃所並爾。”

詩首章云：“有杕之杜，其葉湑湑。獨行踽踽。豈無他人？不如我同父。嗟行之人，胡不比焉？人無兄弟，胡不佽焉？”詩中描寫一棵孤零零生長的杜梨樹，它的葉子十分茂盛，但枝條稀疏，彼此不相靠近。以此比喻晉國國君疏遠自己的宗族，不與他們親近，就像杜梨樹的枝葉互不靠近一樣。國君不與兄弟親近，骨肉離散，在國內獨自行事，孤獨無依，沒有親近的人。難道沒有其他異姓臣子嗎？其恩情當然不如兄弟。國君既然不親近同姓之人，不和他們一起治理國家，那麼異姓臣子若又不肯盡心輔佐國君，國家將會被沃國吞併。《毛詩注疏》：“言有杕然特生之杜，其葉湑湑然而盛，但柯條稀疏，不相比次。以興晉君疏其宗族，不與相親，猶似杜之枝葉不相比次然也。君既不與兄弟相親，至使骨肉離散。君乃獨行於國內，踽踽然無所親昵者也。豈無他人異姓之臣乎？顧其恩親不如我同父之人耳。君既不親同姓之人，與之為治，則異姓之臣又不肯盡忠輔君，將為沃國所並。”

此詩以杕杜起興，以孤樹喻孤君。詩人佇立晉國原野，見杜梨孤立，無所依傍，猶如當時的昭公獨行踽踽。詩人深深憂慮，當時的晉國：在內君臣離心，宗族離散，在外有沃國虎視，危機四伏。面對如此內外交困的局面，詩人希望昭公能親睦兄弟，希望眾臣子們能盡心輔佐——這是忠義的詩人在無奈中的一點渺茫希望。

經文：

有杕之杜，其葉湑湑。獨行踽踽。豈無他人？不如我同父。嗟行之人，胡不比焉？人無兄弟，胡不佽焉？

有杕之杜，其葉菁菁。獨行睘睘。豈無他人？不如我同姓。嗟行之人，胡不比焉？人無兄弟，胡不佽焉？

語譯：

有棵杜梨孤零零，枝條稀疏葉茂盛。遠離家族兄弟們，獨自行事多淒清。難道君無同行人？不如親族兄弟親。感歎路上同行者，為何不能輔助君？親族兄弟不相親，諸臣何不來助君？

有棵杜梨孤零零，枝條稀疏葉青青。遠離親族兄弟們，獨自行事多淒清。難道君無同行臣？不如同姓兄弟親。感歎路上同行臣，為何不能輔助君？親族兄弟不相親，諸臣何不來助君？