經義：

中國的社會秩序是靠合乎宇宙自然法則的禮法制度維繫的，一旦法定名位和職分（名分）混亂，社會秩序也將隨之解體。由於名分規範了中國人的意義世界以及建基於其上的禮法政治，“名以制義，義以出禮，禮以體政”，所以古人重名。

西元前805年，晉穆侯七年，晉國攻打條地失敗，此時穆侯夫人姜氏生下了太子，穆侯為他取名仇。西元前802年，穆侯在千畝之戰中取勝，此時姜氏生下了小兒子，穆侯為他取名成師。當時晉國賢大夫師服就預言：“奇怪呀，國君竟給兒子取這樣的名字！名規範了道義，道義產生禮儀，禮儀是政事的體現，政事用來教化百姓，所以政事成功百姓就服從，相反就發生動亂。相愛的夫妻叫妃，相怨的夫妻叫仇，這是古人命名的方法。現在國君給太子取名叫仇，其弟叫成師，恐怕預示著禍亂——做哥哥的要被廢黜了吧！”《左傳·桓公二年》：“初，晉穆侯之夫人姜氏以條之役生大子，命之曰仇。其弟以千畝之戰生，命之曰成師。師服曰：‘異哉，君之名子也！夫名以制義，義以出禮，禮以體政，政以正民。是以政成而民聽，易則生亂。嘉耦曰妃，怨耦曰仇，古之命也。今君命大子曰仇，弟曰成師，始兆亂矣，兄其替乎？’”

後來，太子仇繼位，是為晉文侯。他在位期間，輔佐周平王東遷，獲周王室封賞，奠定了晉國崛起的基礎。西元前745年，文侯子繼位，是為昭侯。昭侯封其叔成師於曲沃時，師服同樣預言了名位秩序混亂的惡果：我聽說國家的建立，要重心根本強大而末梢枝葉相對弱小，只有這樣政權才能穩固。所以天子建立國家，諸侯建立家庭，卿立下級之卿或大夫，大夫設立下級大夫或“屬大夫”，士有子弟充當僕隸，庶人工商之士以親疏分為若干等級。因此民眾服從侍奉上級，下位的人不會有非分之想。如今晉國，只是天子郊外的諸侯，而另外建國，根本既已衰弱，怎能長久呢？”《左傳·桓公二年》：“師服曰：‘吾聞國家之立也，本大而末小，是以能固。故天子建國，諸侯立家，卿置側室，大夫有貳宗，士有隸子弟，庶人工商各有分親，皆有等衰。是以民服事其上而下無覬覦。今晉，甸侯也，而建國。本既弱矣，其能久乎？’”

後來，曲沃和翼間你死我活的鬥爭，正是《揚之水》的創作背景。

《毛詩序》云：“《揚之水》，刺晉昭公也。昭公分國以封沃。沃盛強，昭公微弱，國人將叛而歸沃焉。”《揚之水》這首詩是諷刺晉昭公的。昭公分割晉國土地以封沃國，叔父桓叔在曲沃有德行，沃又是大的城邑，所以它一天天強盛起來。昭公之國既已被分割得狹小，自身又沒有德行，他的國家一天天衰弱，晉國的百姓都準備背叛他而歸順沃國。昭公分國土封沃國，本身就是錯誤的，百姓將要背叛，他又不能安撫，詩人因此諷刺他。《毛詩注疏》：“作《揚之水》詩者，刺晉昭公也。昭公分其國地以封沃國，謂封叔父桓叔於曲沃之邑也。桓叔有德，沃是大都，沃國日以盛強。昭公國既削小，身又無德，其國日以微弱，故晉國之人皆將叛而歸於沃國焉。昭公分國封沃，已為不可，國人將叛，又不能撫之也，故刺之。”

昭侯時，晉國賢人君子看到了曲沃的危險，可惜昭侯卻看不到，難怪詩言“不敢以告人”。“器與名，不可以假人”，一國政治經濟、學術教化不可由別人壟斷——昭侯不知，在西方“教化全球”的今天，學人知否？知否？

經文：

揚之水，白石鑿鑿。素衣朱襮，從子於沃。既見君子，云何不樂？

揚之水，白石皓皓。素衣朱繡，從子於鵠。既見君子，云何其憂？

揚之水，白石粼粼。我聞有命，不敢以告人。

語譯：

河水激揚在奔流，流水沖刷白石明。素衣朱領真華貴，追隨桓叔到沃國。如能見到曲沃君，內心怎會不歡樂？

河水激揚在奔流，流水沖刷白石清。素衣朱繡奉國君，追隨桓叔到鵠城。如能見到曲沃君，內心怎會有憂愁？

河水激揚在奔流，流水沖刷白石淨。我聞沃國有善政，聽來利國又利民。昭侯無德眾欲叛，我雖知曉不敢說。