經義：

周靈王（西元前572-545年在位）聰慧非凡的太子晉早已成為神話，以王子喬聞名。他被武則天稱為升仙太子。699年，武則天曾赴今河南偃師東南的緱（gōu）山謁升仙太子廟，立升仙太子碑，並書《升仙太子碑並序》。

西漢劉向《列仙傳》記載了太子晉升仙的美麗神話及升仙太子廟的由來：王子喬,是周靈王的太子晉。喜歡吹笙奏出鳳凰般的鳴叫聲。後來在伊水和洛水間出遊，道士浮丘公接他到嵩山上。三十年後有人來山上找他，他見到桓良說：“告訴我家裏人，七月七日在緱氏山頂上等我。”約定時至，王子喬果然乘著白鶴停駐在山頭，但家人只能遠遠看著，誰也不能去到他那裏。王子喬舉起手向在場的家人致謝，幾天後飄然而去。於是人們在緱氏山腳和嵩山頂上為他立了祠廟。《列仙傳·卷上》：“王子喬者，周靈王太子晉也。好吹笙作鳳凰鳴。遊伊、洛之間，道士浮丘公接以上嵩高山。三十餘年後，求之於山上，見桓良，曰：“告我家，七月七日待我於緱氏山巔。”至時，果乘白鶴駐山頭，望之不得到。舉手謝時人，數日而去。亦立祠於緱氏山下，及嵩高首焉。

從漢代至唐代太子晉的祠能香火不斷，足見其在民間的影響力。

或許是受太子晉升仙神話的影響，學人多有將《逸周書·太子晉》歸入小說家者，甚至有人認為其內容荒誕不經。清代文學家謝墉《刊盧文弨校定逸周書序》說：“若《太子晉》一篇，尤為荒誕，體格亦卑弱不振，不待明眼人始辨之也。”這是有失偏頗的。因為除了太子晉預知自己死期外，本篇都是十分嚴肅的修齊治平之道。與《國語·周語下·太子晉諫靈王壅谷水》相參閱，可知太子晉是一位飽讀詩書，通達古今，有經天緯地之才的賢者，根本不是什麼小說傳奇中的人物。清代學者唐大沛指出：“謝（墉）所謂誕者，以太子晉預知死期耳。不知古來神聖之人類能先知，即武王亦云‘惟二聖告朕靈期’，何誕之有？所謂陋者，只太師‘何舉足驟’及‘天寒足跔’一二戲言耳。不審篇中論古帝王皆有讓，即欹詞詩亦屬雅音，何陋之有？”（黃懷信等撰：《逸周書匯校集注》，上海古籍出版社1995年版，第1012頁）

東漢王符的《潛夫論·志氏姓》中，對於太子晉的生平記載較為平實精當，其中提到，當孔子聽說太子晉早卒，感歎天殺吾君。當時周朝衰勢已不可收拾，天下失序，難怪孔子有此歎！原文如下：“周靈王之太子晉，幼有成德，聰明博達，溫恭敦敏。谷、雒水鬥（鬥，兩水相激——筆者注），將毀王宮，王欲壅（壅，堵塞——筆者注）之。太子晉諫，以為不順天心，不若修政。晉平公使叔譽聘於周，見太子，與之言，五稱而三窮，逡巡而退，歸告平公曰：‘太子晉行年十五，而譽弗能與言，君請事之。’平公遣師曠見太子晉。太子晉與語，師曠服德，深相結也。乃問曠曰：‘吾聞太師能知人年之長短。’師曠對曰：‘汝色赤白，汝聲清汗（清汗，指聲音散而不收——筆者注），火色不壽。’晉曰：‘然。吾後三年將上賓於帝，汝慎無言，殃將及汝。’其後三年而太子死。孔子聞之曰：‘惜夫！殺吾君也。’世人以其豫自知去期，故傳稱王子喬仙。仙之後，其嗣避周難於晉，家於平陽，因氏王氏。其後子孫世喜養性神仙之術。”

經文：

晉平公使叔譽於周，見太子晉而與之言，五稱而五窮，逡巡而退，其不遂。歸告□曰：“太子晉行年十五，而臣弗能與言。君請歸聲就、複與田，若不反，及有天下，將以為誅。”平公將歸之，師曠不可，曰：“請使瞑臣往與之言，若能幪予，反而複之。”

師曠見太子，稱曰：“吾聞王子之語，高於泰山，夜寢不寐，晝居不安，不遠長道，而求一言。”王子應之曰：“吾聞太師將來，甚喜而又懼，吾年甚少，見子而懾，盡忘吾其度。”

師曠曰：“吾聞王子，古之君子，甚成不驕，自晉始如周，行不知勞。”王子應之曰：“古之君子，其行至慎，委積施關，道路無限，百姓悅之，相將而遠，遠人來歡，視道如尺。”

師曠告善。又稱曰：“古之君子，其行可則，由舜而下，其孰有廣德？”王子應之曰：“如舜者天，舜居其所以利天下，奉翼遠人皆得己仁，此之謂天。如禹者聖，勞而不居以利天下，好取不好與必度其正，是之謂聖。如文王者，其大道仁，其小道惠，三分天下而有其二，敬人無方，服事於商，既有其眾而返失其身，此之謂仁。如武王者義，殺一人而以利天下，異姓同姓各得之謂義。”

師曠告善。又稱曰：“宣辦各命，異姓惡方，王侯君公，何以為尊，何以為上？”王子應之曰：“人生而重丈夫，謂之胄子；胄子成人能治上官，謂之士；士率眾時作，謂之曰伯；伯能移善於眾，與百姓同，謂之公；公能樹名與物天道俱，謂之侯；侯能成群，謂之君；君有廣德，分任諸侯而敦信，曰予一人；善至於四海，曰天子；達於四荒，曰天王；四荒至，莫有怨訾，乃登為帝。”

師曠罄然。又稱曰：“溫恭敦敏，方德不改，聞物□□，下學以起，尚登帝臣，乃參天子，自古誰？”王子應之曰：“穆穆虞舜，明明赫赫，立義治律，萬物皆作，分均天財，萬物熙熙，非舜而誰能？”

語譯：

晉平公遣叔譽聘問於周，見到太子晉，五次提問都理屈詞窮，鎩羽而歸，沒有完成使命。回來報告平公說：“靈王太子晉年方十五，而我無法與其對話。請君主把聲就、複與的土地歸還周，如果您不歸還，等晉踐天子位，他將因此誅殺我們。”晉平公準備歸還，師曠不認可，說：“請派我這個盲臣再去與太子晉談判，如果他能說服我，再歸還不遲。”

師曠見到太子晉，主動發問：“我聽聞太子之言，高於泰山，夜不成寐，晝不能安，不遠千里，前來求教。”太子應答：“我聽說太師您要來，既高興又恐懼。我年紀幼小，見了您心懷敬畏，十分恐懼，把我想要說的全忘光了。”

師曠說：“我聽說王子是古道君子，大智若愚，大成不驕，因此從晉國一路過來，毫不疲倦。”王子回應說：“古道君子，行而無行，天下再大，險阻再多，都會暢行無阻，百姓歡喜，不計遠近，都會前來投奔，遠朋悅同道，天涯若比鄰。”

師曠稱讚說得好。又問：“古道君子，堪為楷模，從舜以來，都有誰值得稱道呢？”王子回應說：“大舜的高度是天，大舜安住本分造福天下，能撫育四方全體歸仁，因此可稱之為天。大禹的高度是聖，不辭勞苦而造福天下，使自私之人必得改正，因此可稱之為聖。至於文王，以仁為知，以惠為行，三分天下有其二，依然謙卑恭敬，事奉商邦君主，擁有民心而甘願身陷囹圄，因此可稱之為仁。武王的高度是義，殺商紂一人而造福天下，令所有族群各得其所，因此可稱之為義。”

師曠稱讚說得好。又問道：“宣揚正名、辨別天命，不同族群分封教化，王侯君主公卿大夫等等，以何為尊，以何為上？”王子回應說：“人們生來重視大丈夫，稱之為胄子；胄子長大能做事堪任官，稱之為士；士若能率眾協同合作，稱之為伯；伯若能化導百姓向善，以身作則使民和諧，稱之為公；公若能建立教化體系安民化民，符合天道法則，稱之為侯；侯感召聚集人數多的，稱之為君；君的德行深廣，分封諸侯並且互相信任，稱之為予一人；德行之風通達四海的，稱之為天子；到達四荒的稱之為天王；四荒之人都主動前來朝覲，天下沒有絲毫怨恨不滿的，稱之為帝。”

師曠肅然起敬。又問：“溫和恭敬敦厚敏銳，恒持正德從不改變，瞭解萬物通達人心，謙卑修學向上升進，輔佐天子治理天下，最終登上天子之位，自古以來有誰？”王子回應說：“莊嚴偉岸虞舜，光明普照天地，樹仁義制法度，萬物勃發生機，承天命均財物，眾生神采奕奕，除了舜還有誰？”