經義：

苦難是戰爭的孿生兄弟。在這樣一個由高精尖科技武裝的弱肉強食時代，讀《陟岵》，讓人如鯁在喉！我們看到魏國由於國勢衰微，魏人被大國徵調，在外服役，導致骨肉離散，生死未卜。離家前父母兄弟的殷殷囑託，穿越時空，歷歷在耳。《毛詩序》云“《陟岵》，孝子之行役，思念父母也。國迫而數侵削，役乎大國，父母兄弟離散，而作是詩也。”

這裏，我們不禁要問，相對於周代，在大規模殺傷性武器擴散越來越嚴重的“現代社會”，除了科技以及由科技引發的進步，人類在人文社會領域究竟是進步了，還是在原地踏步甚至退步了！

21世紀，隨著世界範圍內保守民族主義勢力的崛起，民族間的相互仇恨也在不斷加深。我們不能忘記：在中國文化中，軍事是“不得已而用之”的仁者之術，先賢行的是既不忘戰也不好戰的中道。在一定程度上反映西周軍事觀念的《司馬法》總結說，作戰的原則是——不要違背百姓耕作的農時，不在疾病流行時興兵，這是對本國民眾的愛護；不在敵方國喪時興兵，也不趁敵國鬧災荒時興兵，這是對敵國民眾的愛護。不在隆冬、盛夏兩季用兵，這是對敵我兩國民眾的愛護。所以國家即使強大，若一味好戰必定滅亡；天下即使安定，若忘記備戰必定危殆。《司馬法·仁本第一》：“戰道：不違時，不曆民病，所以愛吾民也；不加喪，不因凶，所以愛夫其民也；冬夏不興師，所以兼愛民也。故國雖大，好戰必亡；天下雖安，忘戰必危。”

西北大學歷史學院田旭東女士解釋說：“《司馬法》以仁義為宗旨的戰爭觀在這一點上表現十分突出，說明古人懂得保護人民利益是贏得戰爭勝利的根本。以此為戰爭觀的基礎……才能得到敵我雙方民眾的擁護，‘內得愛焉，所以守也；外得威焉，所以戰也’。正如毛澤東同志所說：‘戰爭的偉力之深厚的根源存在於民眾之中。’（《毛澤東選集》第二卷《論持久戰》）這句話深刻地指出了人民群眾在戰爭中所起的偉大的決定性作用，這是馬克思主義者對歷史和戰爭的基本觀點。古代的一些政治家、軍事家也從戰爭實踐中意識到這一點，《淮南子》即曰：‘眾之所助，雖弱必強；眾之所去，雖大必亡。’可見已意識到戰爭的勝敗決定於人心的背向，因此，愛護人民，團結人民，贏得民心，就是用兵打仗的根本問題了。”（陳曦譯注：《吳子司馬法》，中華書局2018年版，第223-224頁）

本詩首章云：“陟彼岵兮，瞻望父兮。父曰：嗟！予子行役，夙夜無已。上慎旃哉，猶來無止！”孝子在服役期間，因親人離散而日夜思念。詩人說當我登上那荒蕪的山巔，遙望父親所在的方向。回想臨行之際，父親曾諄諄告誡：“我的孩子啊，你隨軍遠征路途艱辛，務必夙興夜寐勤勉從事。”又叮囑道：“到了軍營編入行伍後，更要謹慎行事，務必待軍務完畢方可歸來。若擅離職守，必將受到軍法嚴懲。”《毛詩注疏》：“孝子在役之時，以親戚離散而思念之。言己登彼岵山之上兮，瞻望我父所在之處兮。我本欲行之時，而父教戒我曰：‘嗟汝我子也，汝從軍行役，在道之時，當早起夜寐，無得已止。’又言：‘若至軍中，在部列之上，當慎之哉，可來乃來，無止軍事而來。若止軍事，當有刑誅。’”

《陟岵》被稱為千古羈旅行役詩之祖。詩人在外服役，思念故鄉和親人，登高翹望，心中湧起至親的叮嚀，還有那深沉真摯的愛！那種情真意切的叮嚀，遠行相別之際，我們似乎都曾聽到過……

經文：

陟彼岵兮，瞻望父兮。父曰：嗟！予子行役，夙夜無已。上慎旃哉，猶來無止！

陟彼屺兮，瞻望母兮。母曰：嗟！予季行役，夙夜無寐。上慎旃哉，猶來無棄！

陟彼岡兮，瞻望兄兮。兄曰：嗟！予弟行役，夙夜必偕。上慎旃哉，猶來無死！

語譯：

登上那荒蕪山岡，站在高處望故鄉，多想望見我父親。想起父親曾經說，我兒服役去遠方，晝夜不停軍役忙，謹慎行事莫擅離，服役結束再還鄉。

登上那青青山岡，站在高處望故鄉，多想望見我母親。想起母親曾經說，小兒服役去遠方，晝夜勞累不能休，謹慎行事保平安，別把爹娘來相棄。

登上那高高山岡，站在高處望故鄉，多想望見我兄長。想起哥哥曾經說，我弟服役去遠方，同伴同行晝夜忙，謹慎行事保安康，一定活著回家鄉。