經義：

世界上很多地區，田獵都是古代貴族的時尚。但如果不顧國家禮法制度，沉迷於田獵遊樂，忘記百姓疾苦，則會造成災難性後果。所以先賢強調依禮法規定按時狩獵、與民同樂。進而言之，在古代中國國家元首也要遵守法令，不能為所欲為。《淮南子·主術訓》說，法律禮儀是用來約束君主的，使他們不能專制獨裁。“法籍禮儀者，所以禁君，使無擅斷也”。

孟子曾經這樣告訴梁惠王：“假設現在大王出去打獵，百姓聽到車馬的聲音，看到華麗的儀仗，都皺著眉頭互相抱怨說：‘我們大王這麼喜歡打獵，為什麼讓我們苦到這般地步？父子不能相見，兄弟妻兒離散。’這沒有別的原因，就是大王沒有與民同樂。反過來，如果大王打獵時，百姓聽到車馬的聲音，看到華麗的儀仗，都歡欣鼓舞地說：‘我們大王身體應該很健康吧，不然怎麼能來打獵呢？’這無其他原因，就是大王能夠與民同樂。這樣百姓才會真心擁戴您。”《孟子·梁惠王下》“今王田獵於此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉疾首蹙頞而相告曰：‘吾王好田獵，夫何使我至於此極也？父子不相見，兄弟妻子離散。’此無他，不與民同樂也。……今王田獵於此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶幾無疾病與，何能田獵也？’此無他，與民同樂也。”

孟子此番話可以說是本詩的注腳。因為齊襄公熱衷於遊獵，不理國政，導致齊國百姓深受其苦。因此，詩人寫下這首詩，借古代聖王依法按時節田獵，又與民同樂，來諷諫襄公。《毛詩序》云：“《盧令》，刺荒也。襄公好田獵畢弋（畢弋，皆為捕獵工具——筆者注），而不修民事，百姓苦之，故陳古以風焉。”《毛詩注疏》解釋說：“作《盧令》詩者，刺荒也。所以刺之者，以襄公性好田獵，用畢以掩兔，用弋以射雁。好此遊田逐禽，而不修治民之事，國內百姓皆患苦之，故作是詩，陳古者田獵之事，以風刺襄公焉。經三章，皆言有德之君，順時田獵，與百姓共樂之事。”

詩首章云：“盧令令，其人美且仁。”《毛詩注疏》解釋說，古代有德行的君主，順應時節田獵，與百姓共用歡樂，同獲獵物，百姓聽聞後都感到欣喜。他們稱讚道：“我們君主的獵犬，項圈上的鈴鐺發出清脆的聲響。”又讚美君主說：“我們的君主，不僅儀錶堂堂，而且仁德寬厚。”這說明古代賢明的君主田獵時，百姓愛戴；諷刺當今君主田獵時，百姓卻深受其苦。“言古者有德之君，順時田獵，與百姓共樂同獲，百姓聞而悅之。言吾君之盧犬，其環鈴鈴然為聲。又美其君，言吾君其為人也，美好且有仁恩。言古者賢君田獵，百姓愛之，刺今君田獵，則百姓苦之。”

齊桓公曾明確批評襄公“田獵畢弋，不聽國政”（《管子·小匡》），另據《左傳·莊公八年》，襄公被殺，也與他在貝丘狩獵有關。看來《毛詩序》的記述是真實的，與歷史事實相符合。

經文：

盧令令，其人美且仁。

盧重環，其人美且鬈。

盧重鋂，其人美且偲。

語譯：

賢君田獵車馬動，獵犬頸環鈴鈴鈴，吾君美好且仁義。

賢君田獵車馬音，獵犬頸套雙環鈴，吾君美好又勇敢。

賢君田獵車馬聲，獵犬頸戴三環鈴，吾君美好有才幹。