經義：

中國人自古崇尚天地萬物的自然法則，並以其為準繩指導社會生活的方方面面。所以先哲重視合乎自然的男女之別，認為只有先確定了男女之別，才能建立起夫婦間正常的關係。因為有正常的夫婦關係，才會有父子相親。正因為父子相親，君臣才能各正其位。所以說，婚禮是各種禮儀秩序的根本。《禮記·昏義》：“男女有別，而後夫婦有義。夫婦有義，而後父子有親。父子有親，而後君臣有正。故曰：昏禮者，禮之本也。”

西方文化沒有“道法自然”的觀念，在自由主義的氾濫之下，西方國家的男女之別已經混亂到極點——據說美國的合法性別已近百種。

婚姻及性教育是社會教化的重要組成部分，如果執政者不能正確引導教化民眾，就會受到批評。本篇就是這樣一首詩作。《毛詩序》云：“《東方之日》，刺衰也。君臣失道，男女淫奔，不能以禮化也。”對此，毛亨和鄭玄的解釋略有不同。毛亨認為，詩中陳述古代君臣昌明，以禮教化百姓，來諷刺當時政教衰敗。鄭玄則認為，詩中直接指陳當時君臣不能以禮教化百姓。《毛詩注疏》：“毛以為，陳君臣盛明，化民以禮之事，以刺當時之衰。鄭則指陳當時君臣不能化民以禮。”

詩首章：“東方之日兮，彼姝者子，在我室兮。在我室兮，履我即兮。”《毛詩注疏》依毛傳解釋說，東方之日喻指偉大的君主，太陽從東方升起，普照萬物，比喻君主德行光明盛大，明察一切。這樣的君主能夠用禮法教化百姓，百姓都依禮法嫁娶。所以當時的女子會說，那個美好的君子，來到我家啊。這個人來到我家，是因為他依禮而來，所以我去親近他啊。這是通過稱頌古代君主的賢明，來譏諷當今政教的昏暗，通過講述婚姻的正禮，來譏諷當今的淫亂私奔。“毛以為，東方之日兮，猶言明盛之君兮。日出東方，無不鑒照，喻君德明盛，無不察理。此明德之君，能以禮化民，民皆依禮嫁娶。故其時之女言，彼姝然美好之子，來在我之室兮。此子在我室兮，由其以禮而來，故我往就之兮。言古人君之明盛，刺今之昏暗。言婚姻之正禮，以刺今之淫奔也。”

對於詩中的“彼姝者子”，《毛傳》和《鄭箋》都以為他是位男子，諸多現代學者則認為她是位美好的女子，《東方之日》成了現代版的“淫詩”。這實際是“以今釋古”，沒有什麼歷史和現實依據。程俊英、蔣見元寫道：“這是詩人寫一個女子追求他的詩……詩每章末句“履我即兮”“履我發兮”，描寫了那位女子一個很細小的動作，但就在這一蹴一躡、在室在闥之間，便很形象地刻畫出那女子的輕薄浮蕩的性格。”（程俊英、蔣見元：《詩經注析》，中華書局2017年版，第290-291頁）

上篇《著》和本篇都是以古諷今，以古鑒今。古時君明如日，臣明如月，君臣以禮教化百姓，百姓知禮行禮。哀公之世則不然，哀公好田獵而廢政事，親迎之禮不行，齊國男女婚姻失序，不能依禮成婚，縱欲淫奔。齊人作詩來寄託深深的期冀，希望政治清明，再使風俗淳！

經文：

東方之日兮，彼姝者子，在我室兮。在我室兮，履我即兮。

東方之月兮，彼姝者子，在我闥兮。在我闥兮，履我發兮。

語譯：

太陽升起在東方，普照下土光又明，那個美好君子啊，華服到家來親迎。依禮來家自親迎，夫唱婦隨琴瑟鳴。

月亮升起在東方，照臨人間夜色明，那個美好君子啊，華服親迎進我門。依禮進門來親迎，夫婦同心依禮行。