經義：

宋以前，中國文化中男女之間只有社會分工、社會角色的不同，沒有尊卑、高下的區別。這在婚禮親迎禮中體現得特別明顯。

親迎的具體過程是這樣的：男方的父親親自向兒子敬酒，吩咐他去迎娶。這表示男方迎之於前，女方相隨。兒子奉命前去迎娶，女方父母要在宗廟設置坐席、幾案，然後到廟門外拜迎新婿。婿拿著見面禮鵝進入廟門，賓主揖讓升階登堂，婿行再拜稽首之禮，把鵝放在地上，這表示從新婦父母手裏領回了新婦。然後婦隨婿下堂出門。婿親自駕駛婦所乘坐之車，將登車的繩索遞給新婦，再駕車讓車輪轉三圈，然後將車子交給車夫駕駛。婿乘己車前導，至自家的大門前婿向婦作揖，請她一同進門。進入婿之寢室，婿與婦共食同一組牲肉，又各執一瓢以飲酒，這表示夫婦一體，不分尊卑，二人相親相愛。《禮記·昏義》：“父親醮子而命之迎，男先於女也。子承命以迎，主人筵幾於廟，而拜迎於門外。婿執雁入，揖讓升堂，再拜奠雁，蓋親受之於父母也。降，出禦婦車，而婿授綏，禦輪三周。先俟於門外，婦至，婿揖婦以入，共牢而食，合巹（巹，jǐn，婚禮時用作酒器的瓢——筆者注）而酳（酳，yìn，飲酒——筆者注），所以合體、同尊卑、以親之也。”

齊哀公之世，荒淫怠慢，無賢妃相勸，失雞鳴之警。哀公又好田獵，致國中田獵成風，政事廢亂，此篇《著》，是繼《雞鳴》和《還》之後的又一篇刺哀公詩，諷刺當時有失親迎之禮。《毛詩序》云：“《著》，刺時也，時不親迎也。”

齊哀公（前879年--前868年在位）之後，進入春秋之世，禮崩樂壞。清代學者陳奐考證說，古時迎親之禮，從天子到士人都要實行。《大明》篇中“親迎於渭”，是記載周文王作為天子親迎的事例；《韓奕》篇中“韓侯迎止，於蹶之裏”，是記載諸侯親迎的事例。周朝從文王到宣王時代（前828年--前782年在位），親迎之禮還一直延續。《春秋·隱公二年》記載九月紀履緰來魯國迎娶女子，就是諷刺紀國國君不親自迎親。此後桓公八年記載祭公到紀國迎娶王后，襄公十五年記載劉夏到齊國迎娶王后，表明天子已不親迎。桓公三年記載公子翚到齊國迎娶女子，莊公二十四年記載到齊國迎娶夫人姜氏，宣西元年記載公子遂到齊國迎娶女子，成公十四年記載叔孫僑如到齊國迎娶女子，說明諸侯也不親迎了。《春秋》通過端正夫婦之禮儀，對天子、諸侯都進行了譏諷。孔穎達《正義》認為《著》等三篇詩都是諷刺哀公的，可見在春秋之前，哀公時親迎之禮就已廢弛了。《詩三家義集疏》引陳奐云：“古者親迎，天子以下達士皆行之。《大明》：‘親迎於渭’，天子親迎也。《韓奕》：‘韓侯迎止，於蹶之里’，諸侯親迎也。周自文王及宣王時，其禮不廢。《春秋·隱二年》：‘九月，紀履緰來逆女’，譏不親迎。厥後桓八年：‘祭公逆王后於紀’，襄十五年：‘劉夏逆王后於齊’，天子不親迎。桓三年：‘公子翚如齊逆女’，齊四年：‘逆婦姜於齊’，宣元年：‘公子遂如齊逆女’，成十四年：‘叔孫僑如如齊逆女’，諸侯不親迎矣。《春秋》正夫婦之始，天子、諸侯皆在所譏。孔疏以《著》三詩皆刺哀公，則春秋之前，哀公之世，親迎之禮已廢矣。”

《毛詩》認為《著》三章分別是士、卿大夫、君主親迎，而鄭玄注以為三章都是講人臣的親迎之禮。古人重視服飾制度，文中服飾不同，所以我們依毛傳進行了翻譯。

婚姻六禮中，親迎之禮最為重要，它是維繫人倫大道的根本之禮。詩人作《著》一詩，描摹古親迎禮，借古諷今，意在期冀禮樂文明的回歸——2800多年後，今人多已不知中華禮義文明為何物，不亦悲乎！

經文：

俟我於著乎而，充耳以素乎而，尚之以瓊華乎而。

俟我於庭乎而，充耳以青乎而，尚之以瓊瑩乎而。

俟我於堂乎而，充耳以黃乎而，尚之以瓊英乎而。

語譯：

郎君等待在屏前，帽邊充耳素絲線，還有美玉亮閃閃。

大夫等待在庭院，充耳系著青絲線，還有美玉真好看。

君王等待在堂前，充耳系著黃絲線，還有美玉光燦燦。