經義：

《詩經》重視委婉的勸諫，即《詩大序》中所說的“譎諫”。從西周到春秋時代，一種正話反說，以美為諫的詩作大量出現。《齊風·還》就是這樣一部作品。

表面上作者讚美了獵人的好身手，實際是諷刺齊哀公時上上下下皆好田獵享樂，風靡一時，導致政事荒廢，陷國家於混亂危險之中。這就如同美國近幾十年經濟上大搞金融，社會上流行享樂主義，表面上光鮮無比，國家的發展根基卻有被掏空的危險——所以目前美國政府希望經濟由虛向實，做了很大努力要求製造業回流。《毛詩序》云：“《還》，刺荒也。哀公好田獵，從禽獸而無厭，國人化之，遂成風俗。習於田獵謂之賢，閑於馳逐謂之好焉。”鄭玄解釋說，“荒”意思是政事荒廢混亂。“荒謂政事廢亂。”

《還》之所以要諷刺這種現象，是因為齊哀公酷愛打獵，追逐飛禽走獸而不知滿足。身居上位的國君不務國事，沉迷田獵，上行下效，於是整個國家就形成了崇尚田獵的風氣。那些精通、擅長狩獵的人，就被稱為“賢能”；那些善於騎馬追逐獵物的人，就被稱為“優秀”。國君把擅長打獵當作賢能和優秀的標準，那麼下面的百姓就都仰慕效仿。這首詩都是士大夫之間相互應答的言辭，正說明崇尚田獵已成風氣，田獵甚至已成為社會上“賢能”和“優秀”的標準。《毛詩注疏》“作《還》詩者，刺荒也。所以刺之者，以哀公好田獵，從逐禽獸而無厭。是在上既好，下亦化之，遂成其國之風俗。其有慣習於田獵之事者，則謂之為賢；閑於馳逐之事者，則謂之為好。君上以善田獵為賢、好，則下民皆慕之，政事荒廢，化之使然，故作此詩以刺之。經三章，皆士大夫相答之辭，是遂成風俗，謂之賢、好之事。”

《還》聚焦了三組士大夫田獵的鏡頭，在峱之間、峱之道、峱之陽，到處都有驅馬田獵的士大夫，他們並駕齊驅，追逐野獸，揖讓誇好。由微知著，詩人從中看到了齊國社會的問題：哀公作為一國之君，置國之正事於不顧，偏好田獵，以田獵高手為賢能。哀公治國，只知田獵而不知國事，政事廢亂，齊國由原來的正道誤入歧途。哀公內無賢妃相勸，外無大夫相助，肆意放縱，不加節制，最終自食其果，貽害國家。

因為看到詩文中無譏刺之意，有學者乾脆認為《毛詩序》是附會之說。“這是獵人互相讚美的詩。齊地多山，狩獵是人民謀生的一種手段，故對於身手矯健的獵手頗為讚美。《毛詩》：‘《還》，刺荒也。……’但是詩中唯見推許之詞，未聞譏刺之意，崔述《讀風偶識》云：‘疑作序者之意，但以錄此詩為刺之，非以作此詩為刺之，不必附會而為之說也。’他的分析是很通達的。”（程俊英、蔣見元：《詩經注析》，中華書局1991年版，第286頁）

不僅忽視違背禮義、“因人情縱人欲”之害，連《還》詩“刺荒”的宗旨學者也不曉得了——《詩經》“譎諫”大義，就這樣被現代人消解殆盡，悲夫！

經文：

子之還兮，遭我乎峱之間兮。並驅從兩肩兮，揖我謂我儇兮。

子之茂兮，遭我乎峱之道兮。並驅從兩牡兮，揖我謂我好兮。

子之昌兮，遭我乎峱之陽兮。並驅從兩狼兮，揖我謂我臧兮。

語譯：

你的身手真不凡，與我相遇峱山間。並馬追趕兩野獸，馬上一揖來誇讚，迅猛矯健不一般！

你的身手真高超，與我相遇峱山道。並馬追趕兩雄獸，馬上一揖來誇讚，獵技真好非等閒！

你呀英俊又健壯，與我相遇峱山南。並馬追趕兩頭狼，馬上一揖來誇讚，技高一籌實屬賢！