經義：

上篇《豐》和本篇《東門之墠》，都是諷刺鄭昭公時社會混亂，婚姻之道缺，《豐》篇描述了男子以禮親迎，女子違禮不嫁的場景。《東門之墠》則描述了男女不行婚姻六禮，私自奸通，越禮相就。讀《詩經》諸篇，淫奔已成為亂世的標籤，衛之宣惠之世，《桑中》刺卿大夫桑野淫奔；周桓王之時，《大車》刺周大夫男女淫奔。此篇《東門之墠》，《毛詩序》云：“刺亂也。男女有不待禮而相奔者也。”

本篇兩章，西漢毛亨與東漢鄭玄的解釋不同。詩首章：“東門之墠，茹藘在阪。其室則邇，其人甚遠。”毛傳認為，東門外有祭祀土壇，經過修整後地面平坦，行走自然容易。而山坡上茜草叢生，多有阻礙，攀登就很艱難。意在說明：人行于東門壇上易，登茜草山坡則難，詩以此起興，喻指婚姻之道，合乎禮儀則易，悖離禮法則難。婚姻大事必以禮，若依禮而行，就如同住得近，結成婚姻也容易。如果不依禮，即使住得再近，也如同遠隔千里，終究不能成婚。現今鄭國女子竟有不待六禮而欲私奔者，所以選取此詩諷喻鄭國社會的淫亂之風。《毛詩注疏》：“毛以為，東門之壇，除地町町（町町，zhèng zhèng，平坦的樣子——筆者注），其踐履則易。茹藘在阪，則為礙阻，其登陟則難。言人之行者，踐東門之壇則易，登茹藘在阪則難越，以興為婚姻者，得禮則易，不得禮則難。婚姻之際，非禮不可。若得禮，其室則近，人得相從易，可為婚姻。若不得禮，則室雖相近，其人甚遠，不可為婚矣。是男女之交，不可無禮。今鄭國之女，有不待禮而奔男者，故舉之以剌當時之淫亂也。”

而鄭玄箋注認為，這是一位女子想和男子私奔之詩。東門外有平坦的祭壇，壇邊山坡遍生茜草。女子說這裡禁防疏淺易於逾越，暗指自己雖在父兄管束之下，有家規不嚴易於私逃。唯怨男子不來相迎，即使居所鄰近也猶隔山海，鄭國女子不待親迎之禮一心想私奔，故作詩諷刺。《毛詩注疏》：“鄭以為，女欲奔男之辭。東門之外有壇，壇之邊有阪，茹藘之草生於阪上。女言東門之外有壇，茹藘在於阪上，其為禁難淺矣，言其易越而出，興己是未嫁之女，父兄之禁難亦淺矣，言其易可以奔男。止，自男不來迎己耳。又言己所欲奔之男，其室去此則近，為不來迎己，雖近難見，其人甚遠，不可得從也。欲使此男迎己，己則從之，是不待禮而相奔，故剌之。”

在譯文中，我們從毛傳。因為毛亨作傳多合乎歷史事實，且直接傳自先聖，學有所本。三國陸璣《毛詩草木鳥獸蟲魚疏》記載：“孔子刪《詩》授卜商，商為之序，以授魯人曾申，申授魏人李克，克授魯人孟仲子，仲子授根牟子，根牟子授趙人荀卿，荀卿授魯國毛亨。亨作《詁訓傳》以授毛萇。”

《荀子·修身篇》說：“凡治氣養心之術，莫徑由禮，莫要得師，莫神一好。”謹守社會規範是人生的第一要義。就如同走過東門之壇，雜草已除，平坦易行。相反，不守禮法規範就如同走過雜草叢生的土坡——二者孰易孰難，再清楚不過了。

經文：

東門之墠，茹藘在阪。其室則邇，其人甚遠。

東門之栗，有踐家室。豈不爾思？子不我即！

語譯：

東門之壇平又寬，茜草滿坡行路難，依禮容易違禮難。你家離我這麼近，你人怎麼那麼遠。

東門栗樹任人取，生在陋家采也難，依禮容易違禮難。難道是我不想你，是你不肯來提親。