經義：

宋明理學興起以後，女性地位日益低下，甚至因裹小腳失去了生產能力，嚴重影響了女性的正常生活。先哲普遍的男女觀念不是這樣的，它既承認男女生理等方面存在差異的現實，又強調男女如陰陽，相互對等的和諧關係。

中國人也沒有基督教對男女關係根深蒂固的負面看法，而是直面現實，認為人性中最重要的就是男女之情，男女之間的交往是人際關係的起點，所以夫婦之道至關重要。按《易經》的說法，天地兩氣交合，天地萬物化育醇厚；男女兩性交合，人間萬事因之而生。因此人們按照天地陰陽的法則，專門建立了嫁娶的禮儀，以示推重人倫規範，保證世代香火延續。按照禮儀，男子娶妻女子出嫁，因為女性屬於陰，地位在下，不能自己做主，所以要接近陽來成就自身。書傳裡面講：陽為宣導，陰作隨和。男子有所行動，女子則跟隨其後。《白虎通義·嫁娶》：“人道所以有嫁娶何？以為情性之大，莫若男女。男女之交，人情之始，莫若夫婦。《易》曰：‘天地氤氳，萬物化淳。男女稱精，萬物化生。’人承天地施陰陽，故設嫁娶之禮者，重人倫、廣繼嗣也。……禮男娶女嫁何？陰卑不得自專，就陽而成之，故《傳》曰：‘陽倡陰和，男行女隨。’”

若不能夠“陽倡陰和，男行女隨”，就會導致基本社會秩序的混亂。本篇鄭國的政治亂局帶來諸多社會問題，故詩人作詩諷刺之。《毛詩序》有云：“《豐》，刺亂也。婚姻之道缺，陽倡而陰不和，男行而女不隨。”

《毛詩注疏·鄭譜》認為：“《褰裳》《豐》《東門之墠》《風雨》《子衿》在其間，皆為昭公詩也。”昭公之時，祭仲專權，始立忽，又迎突，後又再立忽，朝堂之紛亂，禮義之廢弛勢必影響百姓生活，《豐》就是當時鄭國人婚姻生活的縮影。它從一場沒有完成的親迎之禮寫起，詩言：“子之豐兮，俟我乎巷兮，悔予不送兮。子之昌兮，俟我乎堂兮，悔予不將兮。”

《毛詩注疏》解釋說，鄭國衰敗混亂，婚姻禮儀荒廢。曾有男子親迎娶妻而女子不從，後來追悔莫及。此詩正是陳述這番情狀。說的是昔日有位面容豐滿、儀表堂堂的男子，前來迎娶我，並在巷口等候我啊。我當時心有所屬，不肯跟他同去，如今懊悔不已，我本不該錯過這位良人啊！最後留家未嫁，未能尋得佳偶，因此悔恨交加。“鄭國衰亂，婚姻禮廢。有男親迎而女不從，後乃追悔。此陳其辭也。言往日有男子之顏色豐然豐滿，是善人兮，來迎我出門，而待我於巷中兮。予當時別為他人，不肯共去，今日悔恨我本不送是子兮。所為留者，亦不得為耦（耦，同“偶”——筆者注），由此故悔也。”

曾有這樣一位豐逸俊朗的男子前來迎娶，女子卻置之不理，未相隨嫁往夫家。當婚禮來到親迎一節，說明已經順利完成了之前的五禮（納采、問名、納吉、納征、請期）。女家在親迎時悔婚，足見鄭國當時婚姻禮儀廢棄之狀。

婚禮是社會治理、移風易俗的重要起點，對於當今婚姻婚禮中的各種問題亂象，我們需要認真解決——一個社會長期充斥著明星網紅的風流韻事、花邊新聞，是很不正常的！

經文：

子之豐兮，俟我乎巷兮，悔予不送兮。

子之昌兮，俟我乎堂兮，悔予不將兮。

衣錦褧衣，裳錦褧裳。叔兮伯兮，駕予與行。

裳錦褧裳，衣錦褧衣。叔兮伯兮，駕予與歸。

語譯：

面容豐滿人和善，迎親等我在巷邊，追悔當初未相送。

善良正直又健壯，迎親等我來堂前，追悔當初未相迎。

錦繡嫁衣穿身上，還有紗衣罩外面。叔呀伯呀你們來，駕車迎我便同行。

紗衣已經披外面，錦繡嫁衣身上穿。叔呀伯呀你們來，駕車迎我便同歸。