經義：

“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼後世也。”（《禮記·昏義》）

古代婚姻首先是一種宗族和社會行為，東西方貴族婚姻都與政治密切相關——基於個人愛情的婚姻直到近代才出現。學者動不動就將《詩經》中的詩解釋為戀歌、情詩，簡直荒唐！

對於一國太子來說，與大國結親意味著巨大的政治籌碼，對穩定其國內政治重心十分重要。而鄭國的公子忽不識大體，竟然屢次拒絕齊國與之聯姻的要求，終致被逐。《毛詩序》認為，正是因為公子忽沒有娶賢德的齊女，才導致他不能得到大國的幫助，繼位數月就被逐出了鄭國。“《有女同車》，刺忽也。鄭人刺忽之不昏於齊。太子忽嘗有功於齊，齊侯請妻之齊女。賢而不取，卒以無大國之助至於見逐，故國人刺之。”

太子忽即後來的鄭昭公，他是鄭國的第四任國君，鄭莊公之子。對於齊國兩次欲嫁女與他之事，《左傳》有明確記載。一開始齊僖公就想把女兒文姜許配給鄭太子忽，太子忽推辭了。有人問其原因，他說：“人各有相配的對象，齊國強大，不是我的良配。《詩經》說：‘自己求取多福。’靠的是自己，為什麼要依賴大國？”這時還有人誇他善於謀劃。

西元前706年，北戎進攻齊國，齊國派使者向鄭國求救，鄭莊公派太子忽率領軍隊救援。同年六月，大敗北戎軍，俘虜北戎的兩位主帥大良和少良，砍下帶甲北戎軍隊三百人之首獻給齊國。這時齊僖公重提舊事，請求將女兒許配給太子忽，沒想到太子堅辭。有人問他原因，他說：“先前與齊國沒有交情時，我尚且不敢高攀。如今奉君命奔赴齊國解救危難，卻帶著妻室回國，這是借戰爭之機成婚。人們會怎麼議論我呢？”

《左傳·桓公六年》：“北戎侵齊，齊侯使乞師於鄭。鄭太子忽帥師救齊。六月，大敗戎師，獲其二帥大良、少良，甲首三百，以獻於齊。……公之未昏於齊也（此處指魯桓公未娶文姜之前——筆者注），齊侯欲以文姜妻鄭大子忽。大子忽辭，人問其故，大子曰：‘人各有耦，齊大，非吾耦也。《詩》云：自求多福。在我而已，大國何為？’君子曰：‘善自為謀。’及其敗戎師也，齊侯又請妻之，固辭。人問其故，大子曰：‘無事於齊，吾猶不敢。今以君命奔齊之急，而受室以歸，是以師昏也。民其謂我何？’”

這時，鄭國的重臣祭仲勸太子忽，您一定要接受這樁親事。因為君王（指鄭莊公）有很多寵愛的妾室，而您如果沒有強大的外援，將難以立足。要知道其他三位公子都可能成為君王。《左傳·桓公十一年》：“鄭昭公之敗北戎也，齊人將妻之，昭公辭。祭仲曰：‘必取之。君多內寵，子無大援，將不立，三公子皆君也。’弗從。”

鄭昭公只知小節，不顧大局——後來，他的弟弟突正是在其母之國宋的支持下，驅逐了鄭昭公。而其事的主要參與者，正是祭仲！

《有女同車》的作者只能用假想的寫作手法，夢想公子忽迎娶齊女的美好景象。鄭國人希望公子忽能顧大局，維護鄭國的根本利益——若與齊國結親，或許就不會造成後來鄭國的諸多亂局。

歷史不容假設。但千載之下，我們仍能深切感受到詩人勸世的苦心！

經文：

有女同車，顏如舜華。將翱將翔，佩玉瓊琚。彼美孟姜，洵美且都。

有女同行，顏如舜英。將翱將翔，佩玉將將。彼美孟姜，德音不忘。

語譯：

姑娘公子同乘車，女子如花有賢德。體態婀娜步輕盈，身佩美玉叮噹響。她是美麗的孟姜，舉止嫻雅守婦禮。

姑娘公子同路行，女子如花有賢德。衣袂翩然自飄逸，身佩美玉鏘鏘響。她是美麗的孟姜，德行美好人難忘。