經義：

在中國文化中，賢能政治不僅體現在選舉制度層面，更在於一種社會風尚，文化基因。只有讓尊崇賢能之士成為社會風尚，才能使賢能政治擁有健康發展的文化沃土。

“食色，性也”，孔子甚至將尊崇賢能之士等同於人的本能愛好女（男）色。在《論語》中，孔子曾兩次感歎自己沒見過喜好賢能之士像喜好女色一樣的人。《論語·子罕》：“子曰：‘吾未見好德如好色者也。’”《論語·衛靈公》：“子曰：‘已矣乎！吾未見好德如好色者也。’”

由於《論語》是語錄體，在缺乏相關背景資料的情況下，只能“望文生義”。所以學人在解釋《論語》中的“德”字時，多將其解釋為道德。這值得商榷。

《史記·孔子世家》提供了“吾未見好德如好色者”這句話的歷史背景，孔子所說的“德”顯然是指賢能之士，有德行之人。故事是這樣的：孔子周遊列國到衛國，久居不得任用。有一天衛靈公和夫人同乘一輛車出宮，宦官雍渠為車右擔任護衛，卻讓孔子乘第二輛車招搖過市。孔子看到靈公的這種行為不禁感慨：“我沒看見他愛好賢德之士如同愛好女色啊。”這是在厭惡衛靈公，於是孔子師徒離開了衛國。“居衛月餘，靈公與夫人同車，宦者雍渠參乘，出，使孔子為次乘，招搖市過之。孔子曰：‘吾未見好德如好色者也。’於是醜之，去衛。”

《女曰雞鳴》的主題也是諷刺執政者“好色不好德”。《毛詩序》：“《女曰雞鳴》，刺不說德也。陳古義以刺今不說（說，通“悅”——筆者注）德而好色也。”《毛詩注疏》解釋說，鄭人作《女曰雞鳴》這首詩，是為了諷刺當時不尊崇賢能之士的現象。鄭莊公時，朝廷官員不敬重有德行的君子，詩人因此寫下這篇詩作。通過追述古代賢士重視道德修養，不好美色，來諷刺當時朝中之人不敬有德行的賓客，卻貪戀美色。詩中所讚頌的，都是古代賢士好德不好色的高尚品格。“作《女曰雞鳴》詩者，刺不說德也。以莊公之時，朝廷之士不悅有德之君子，故作此詩。陳古之賢士好德不好色之義，以刺今之朝廷之人，有不悅賓客有德，而愛好美色者也。經之所陳，皆是古士之義，好德不好色之事。”

此詩以尋常夫婦的早起對話來開啟首章。《毛詩注疏》指出，古代賢士從不沉溺美色，夫妻同寢時相互提醒早早起床。妻子說‘雞已打鳴’，便起床勞作；丈夫說‘天色將明’，也隨即起床。‘子興’就是指丈夫起身。此時夫妻一同察看夜色深淺，見星星仍熠熠生輝，早於常人辨夜色觀時辰；提早入朝侍君，處理完政務尚有餘暇，從容練習射藝。用帶絲繩的箭射獵野鴨大雁，以備款待賓客時佐酒助興。古代賢士重德輕色的風範正是如此。而當今之人不重德行、只貪美色，故以此詩諷刺時弊。“言古之賢士不留於色，夫妻同寢，相戒夙興。其女曰雞鳴矣，而妻起；士曰已昧旦矣，而夫起。夫起即子興也。此子於是同興，而視夜之早晚，明星尚有爛然，早於別色之時；早朝於君，君事又早，終閒暇無事，將翱翔以學習射事。弋射鳧之與雁，以待賓客為飲酒之羞。古士好德不好色如此。而今人不好有德，唯悅美色，故刺之。”

接下來的兩章，述說賢士與諸賓客宴飲相親，共用琴瑟之樂，惜別又以雜佩相贈。禮樂交融，以德會友，古之士大夫對賢能的敬重之情溢於言表。反觀當時鄭國上下，“好色不好德”的風氣已經蔓延，這成為其走向衰落的社會根源！

經文：

女曰雞鳴，士曰昧旦。子興視夜，明星有爛。將翱將翔，弋鳧與雁。

弋言加之，與子宜之。宜言飲酒，與子偕老。琴瑟在禦，莫不靜好。

知子之來之，雜佩以贈之。知子之順之，雜佩以問之。知子之好之，雜佩以報之。

語譯：

妻子雞鳴即起床，男子起時天將亮。大夫起來看天色，明星熠熠正閃亮。政事有暇習射箭，去射野鴨和大雁。

射中野鴨和大雁，做成美味宴賓賢。共此佳餚和美酒，諸君同飲樂天年。彈琴鼓瑟樂相伴，賓主相與來盡歡。

若知君子今日來，我備佩玉來贈君。若知君子溫良順，我備佩玉送與君。若知君子和我好，定當佩玉來厚報。