經義：

詩亦史，《詩經》十五國風，深嵌著各諸侯國歷史演變的脈絡。

《鄭風》二十一篇，呈現了鄭國由盛轉衰的軌跡。《緇衣》確立了鄭國“好賢”的基調，是鄭國傳承的正道。至莊公時的《將仲子》、《叔於田》和《大叔於田》，我們看到莊公並沒有走賢能政治的正道。到《清人》所譏諷的鄭文公，他馭臣無方，內政失修，更加偏離了桓公、武公所開創的政治路線。接下來的是《羔裘》，鄭國人懷著美好的心願，希望鄭國的朝堂上出現德服相稱的君子。很顯然，詩人的希望正在一點點破滅，君主失道，鄭國也失去了賢能之士發展的良好政治環境。在《遵大路》中，鄭國人思賢人君子之深情令人動容，可是，君子們的腳步還是漸行漸遠。《毛詩序》云：“《遵大路》，思君子也。莊公失道，君子去之，國人思望焉。”

可見，經過幾十個世紀的浸潤，賢能政治已深入每個中國人的心田，百姓盼望父母官的心態成為了中國文化的重要底色。

詩的首章，我們讀到鄭國人那深深的挽留之情，詩言“遵大路兮，摻執子之祛兮，無我惡兮，不寁故也！”《毛詩注疏》解釋說，百姓期盼賢能之人，便以假設見到他們的情景來表達心志。詩中寫道，我沿著那條大路走啊，若是能遇見賢能君子，我便要拉住他的衣袖挽留。若是君子因我的挽留而生氣，我就會對他說，請不要怨恨我執意挽留，我這樣做實在是因為鄭莊公未能繼承先君的治國之道。莊公既不效法先君的治國方略，也不重視賢能之士，這才導致您要離國而去。正是因此緣故，我才要決意挽留您啊。“國人思望君子，假說得見之狀，言己循彼大路之上兮，若見此君子之人，我則攬執君子之衣袪兮。君子若忿我留之，我則謂之云：無得於我之處怨惡我留兮，我乃以莊公不速於先君之道故也。言莊公之意，不速於先君之道，不愛君子，令子去之，我以此固留子。”

《遵大路》假想了鄭國一條大道上發生的感人場景：詩人在路上拉住賢人君子的衣袖，握住他們的手，殷殷切切不願他們離開——這條大路不只是一條尋常道路，它是中國先哲開創的超越古今的中國特色賢能政治，是鄭國先代君主遵循的治國之道。看到莊公已經背離正道，賢人君子們只能失望地離開，詩人期望鄭國能重回正確的治國路線。

自宋代朱熹《詩經集傳》以來，學人多認為《遵大路》是典型的棄婦詩。朱熹甚至認為這位被棄之婦也不是好人：“淫婦為人所棄，故於其去也，堅其祛而留之曰：‘子無惡我而不留’，故舊不可以遽絕也。宋玉賦有‘遵大路兮堅子祛’之句，亦男女相說（說，通“悅”——筆者注）之辭也。”

以宋玉之賦解經，朱子離經學“因事以寓教”的宗旨相去太遠了！清代學者方玉潤《詩經原始》也注意到這一點，他說：“此詩當從《序》言為正，《集傳》謂‘淫婦為人所棄’者固非。……呂氏祖謙曰：‘武公之朝，蓋多君子矣。至於莊公，尚權謀，專武力，氣象一變，左右前後無非祭仲、高渠彌、祝聃之徒也。君子安得不去乎？不寁故也，不寁好也，詩人豈徒勉君子遲遲其行也，感於事而懷其舊者亦深矣。’”

從經學走向文學，是宋人《詩經》研究的一大退步！

經文：

遵大路兮，摻執子之祛兮，無我惡兮，不寁故也！

遵大路兮，摻執子之手兮，無我魗兮，不寁好也！

語譯：

沿著大路跟你走，雙手拉著你衣袖，你呀不要討厭我，先君有道不能用，賢人君子你別走！

沿著大路跟你走，雙手握著你的手，你呀不要嫌棄我，先君善道不能用，賢人君子你別走！