經義：

《鄭風》之《緇衣》為美桓公、武公之作，自《將仲子》至《清人》諸篇為批評莊公、文公之作，此篇《羔裘》，亦為刺作。詩人看到朝中無賢能的現實，思及古之君子，以古諷今，諷刺鄭之朝堂無君子。《毛詩序》言：“《羔裘》，刺朝也。言古之君子以風（風，同“諷”——筆者注）其朝焉。”

《毛詩注疏》解釋說：《羔裘》是為了諷刺當時的朝廷。鄭莊公的朝堂沒有正直的臣子，詩人通過追述古代在朝君子有德有為的往事，以古諷今。詩中所述內容，都是古代君子的嘉言懿行。這首詩主要諷刺朝廷大臣，然朝中無賢臣也反映出君主昏聵不明，也是對君主的諷刺。“作《羔裘》詩者，刺朝也。以莊公之朝無正直之臣，故作此詩，道古之在朝君子，有德有力，故以風刺其今朝廷之人焉。經之所陳，皆古之君子之事也。此主刺朝廷之臣。朝無賢臣，是君之不明，亦所以刺君也。”

但後人引用《羔裘》，多取其讚美古代賢能這個層面。比如西元前526年，晉國卿大夫韓起（史稱韓宣子）到鄭國聘問，回國時鄭國六卿皆到郊外為其餞行，席間韓起要求六卿賦詩言志，子產就賦了這首《鄭風·羔裘》，讚美韓宣子的德行。《左傳·昭十六年》：“鄭六卿餞韓宣子於郊。子產賦鄭之《羔裘》，宣子曰：‘起不堪也。’”

對於詩的首章“羔裘如濡，洵直且侯。彼其之子，舍命不渝”，《毛詩注疏》解釋說，詩中稱古代的君子在朝為官時，身穿羔羊皮裘，皮毛色澤鮮亮柔潤。他們身著這樣的服飾，德行也與之地位服飾相配，秉性正直公允，更有領導氣度。那些穿著羔裘的賢能之士，能夠安身立命——終其一生守正道，至死不變。詩以此來諷刺當今朝廷已無這般人物。“言古之君子，在朝廷之上服羔皮為裘，其色潤澤，如濡濕之。然身服此服，德能稱之，其性行均直，且有人君之度也。彼服羔裘之是子，其自處性命，躬行善道，至死不變。刺今朝廷無此人。”

自古至今，罕見能夠真正“舍命不渝”——安身立命，捨生取義的人。晏子可說是其中的一位。西元前548年，齊國大夫崔杼殺了齊莊公，要求朝中士大夫盟誓。參加盟誓的人都要解下佩劍進去。說話不痛快，手指沒有沾上牲血的就被處死。被殺掉的有十多人。按次序輪到晏子了，晏子捧著盛血的杯子對天長歎：“唉，崔杼做出不合道義的事，殺掉了自己的國君。”這時參加盟會的人都看著他。崔杼對晏子說:“你如果服從我，我將會和你平分這個國家。如果你不服從我，我就殺掉你——用平直的兵器刺殺你，用彎曲的兵器鉤殺你。你要好好想想！”晏子說：“為了自身利益而背叛君主，這是不仁。受到武力威脅而失去志向，這是不勇敢。難道我晏嬰會違背正道嗎？無論你如何殺掉我，我都不會改變自己的意志。”崔杼說:“放掉晏子吧。”晏子起來出去，拉著車繩上車。他的僕人駕車奔馳。晏子撫著他的手說:“麋鹿雖然生活在山林裏面，但它們的命運卻操縱在廚子手中。我的生命在別人的控制之下，為何還要這麼快跑呢？”於是緩步駕車，不慌不忙地離開了。《韓詩外傳·卷二》：“崔杼弑莊公，合士大夫盟。盟者皆脫劍而入。言不疾，指血至者死（這裏似乎當為“指不至血者死”——筆者注），所殺者十餘人。次及晏子。奉杯血，仰天而歎曰：‘惡乎，崔杼將為無道，而殺其君。’於是盟者皆視之。崔杼謂晏子曰：‘子與我，吾將與子分國。子不與我，殺子。直兵將推之，曲兵將鉤之。吾願子圖之也。’晏子曰：‘留以利而倍其君，非仁也。劫以刃而失其志者，非勇也……直兵推之，曲兵鉤之，嬰不之革也。’崔杼曰：‘舍晏子。’晏子起而出，援綏而乘。其僕馳。晏子撫其手曰：‘麋鹿在山林，其命在庖廚。命有所懸，安在疾驅？’安行成節，然後去之。《詩》曰：‘羔裘如濡，恂直且侯。彼己（己，毛詩中作“其”——筆者注）之子，捨命不渝。’晏子之謂也。”

《詩經》中以《羔裘》為題的詩共三首，另外兩首見於《唐風》和《檜風》。《召南·羔羊》同樣以羔裘起興，讚美在位者節儉正直，德如羔羊。《鄭風·羔裘》追思古之君子，以諷鄭國當世無賢能之士。《檜風·羔裘》充滿著末世的悲音，大臣身著朝服卻只知逍遙遊樂。《唐風·羔裘》中卿大夫衣著華麗，趾高氣揚，盛氣淩人，不知恤民。不難發現，羔裘已成為觀照諸侯國強弱的明鏡——當身著羔裘的卿大夫們德位相稱，勤政恤民，則邦國興盛；若徒著羔裘，德不配位，則社稷必將傾頹。

經文：

羔裘如濡，洵直且侯。彼其之子，舍命不渝。

羔裘豹飾，孔武有力。彼其之子，邦之司直。

羔裘晏兮，三英粲兮。彼其之子，邦之彥兮。

語譯：

羔裘朝服潤又亮，大夫德美又正直。身著羔裘那個人，行義俟命永不變。

羔裘朝服飾豹皮，大夫勇武又有力。身著羔裘那個人，主持正義能禦亂。

羔裘朝服真鮮豔，三德在身自燦然。身著羔裘那個人，他是國中之俊賢。