經義：

賢能政治中考評“賢”的底層邏輯是內聖外王一以貫之的大道，即內在修養與外在行為的一致性——外在言行是內在修養的自然體現，所以通過有形的外在言行可以考察內在的修養品行。儘管有人會偽裝，仍然可以通過測試認識其本來面目。《禮記·大學》中指出，品行低下的人私下裏無惡不作，一見到高尚者便躲躲閃閃，掩蓋自己的壞事，炫耀自己做的好事。殊不知，別人看你就像能看透你的心肺肝臟一樣清清楚楚，掩蓋又有何用？就是說內在真實一定會表現在外。“小人閒居為不善，無所不至，見君子而後厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠於中，形於外。”

這種內外貫通的觀念，《官人》也一再強調，比如談到對說話語氣音調的考查時說：“誠在其中，必見諸外。以其聲，處其實。”談到觀察神色時說：“五氣誠於中，發形於外，民情不可隱也。”

正因為內聖外王一以貫之，所以中國人在修養方面最重視“誠”之一字。《禮記·大學》論格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下的修己治人之道，先從“誠意”開始，“所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色。”《荀子》甚至認為君子修養身心沒有比誠更好的了，達到真誠就不用其他的事情了，只要堅守奉獻仁愛，遵行道德禮義就行了。《荀子·不苟篇》：“君子養心莫善於誠，致誠則無它事矣，唯仁之為守，唯義之為行。”

誠不僅貫通內外，亦貫通中西。許慎在《說文解字》中說：“誠，信也。”“信，誠也。”一個人做到了誠，也就做到了真信。西方一神教只是通過宗教的形式讓人達到“至誠”的境界，本質上屬於印度文化的“信瑜伽”，即通過堅定的信仰，虔誠的崇信實現人生境界的提升，無論這種境界被冠之何名，比如佛教之“涅槃”、基督教之“天堂”、儒家之“大人”“成人”……

誠是如此重要，所以周人在考查道德品行時，第一點就是“觀誠”，看一個人在不同情境下，是否不自欺，不欺人，是否達到了誠的境界。《六韜·龍韜·選將》是姜太公對周武王言如何鑒別將領，因為現實中常常存在外在表現與內在品質不相副的情況，於是太公給出了通過外在表現考察人的八種方法，“八征”，其內容與《官人》的“觀誠”多有相同之處。包括通過提出問題，看他知道得是否詳盡清楚；通過詳盡追問，看他應變的能力；通過私下為其謀取私利，看他是否忠誠；通過明知故問，看他有無隱瞞，藉以考查他的品德；通過讓他管理財物，看他是否廉潔；用女色考驗他，看他的操守如何；將危難的情況告訴他，看他是否勇敢；用酒灌醉他，看他能否保持常態。“太公曰：‘知之有八征：一曰問之以言，以觀其辭；二曰窮之以辭，以觀其變；三曰與之間諜，以觀其誠；四曰明白顯問，以觀其德；五曰使之以財，以觀其廉；六曰試之以色，以觀其貞；七曰告之以難，以觀其勇；八曰醉之以酒，以觀其態。八征皆備，則賢、不肖別矣。”

今天，無論是在內政還是在外交場合，我們都強調誠信、“講信修睦”——看來對誠的重視，古今中西都是一樣的。

經文：

“一曰：富貴者，觀其有禮施；貧賤者，觀其有德守；嬖寵者，觀其不驕奢；隱約者，觀其不懾懼；其少者，觀其恭敬好學而能悌；其壯者，觀其廉潔務行而勝私；其老者，觀其思慎而□，強其所不足而不愉。父子之間，觀其孝慈；兄弟之間，觀其和友；君臣之間，觀其忠惠；鄉黨之間，觀其誠信。省其居處，觀其方□；省其喪哀，觀其貞良；省其出入，觀其交友；省其交友，觀其任廉。設之以謀，以觀其智；示之以難，以觀其勇；煩之以事，以觀其治；臨之以利，以觀其不貪；濫之以樂，以觀其不荒。喜之，以觀其輕；□之，以觀其重；醉之酒，以觀其恭；從之色，以觀其常；遠之，以觀其不二；昵之，以觀其不狎；複征其言，以觀其精；曲省其行，以觀其備。此之謂觀誠。

“二曰：方與之言，以觀其志。□以淵，其氣寬以悌，其色儉而不諂，其禮先人，其言後人，見其所不足，曰益者也。好臨人以色，高人以氣，賢人以言，防其所不足，發其所能，曰損者也。其貌直□□□，其言正而不私，不飾其美，不隱其惡，不防其過，曰有質者也。其貌曲媚，其言工巧，飾其見物，務其小證，以故自說，曰無質者也。喜怒以物其色不變，煩亂以事而志不營，深導以利而心不移，臨懾以威而氣不卑，曰平心而固守者也。喜怒以物而心變易，煩亂以事而志不治，導之以利而心遷移，臨懾以威而氣惵懼，曰鄙心而假氣者也。設之以物而數決，敬之以卒而度應，不文而辯，曰有慮者也。難決以物，難悅以守，一而不可變，因而不知止，曰愚依人也。營之以物而不誤，犯之以卒而不懼，置義而不可遷，臨之貨色而不過，曰果敢者也。移易以言，志不能固，已諾無決，曰弱志者也。順予之弗為喜，非奪之弗為怒，沉靜而寡言，多稽而險貌，曰質靜者也。屏言弗顧，自順而弗護，非是而強之，曰始誣者也。微而能發，察而能深，寬順而恭儉，溫柔而能斷，果敢而能屈，曰志治者也。華廢而誣，巧言令色，皆以無為有者也。此之謂考言。

“三曰：誠在其中，必見諸外。以其聲，處其實。氣初生物，物生有聲，聲有剛柔清濁好惡，咸發於聲。心氣華設者，其聲流散；心氣順信者，其聲順節；心氣鄙戾者，其聲醒醜；心氣寬柔者，其聲溫和。信氣中易，義氣時舒，和氣簡備，勇氣壯力。聽其聲，處其氣，考其所為，觀其所由。以其前觀其後，以其隱觀其顯，以其小占其大，此之謂視聲。

“四曰：民有五氣，喜、怒、欲、懼、憂。喜氣內蓄，雖欲隱之，陽喜必見；怒氣內蓄，雖欲隱之，陽怒必見；欲氣、懼氣，憂悲之氣皆隱之，陽氣必見。五氣誠於中，發形於外，民情不可隱也。喜色猶然以出，怒色薦然以侮，欲色嫗然以愉，懼色薄然以下，憂悲之色瞿然以靜。誠智必有難盡之色，誠仁必有可尊之色，誠勇必有可新之色，誠潔必有難汙之色，誠靜必有可信之色。質浩然固以安，偽蔓然亂以煩，雖欲改之，中色弗聽。此之謂觀色。

“五曰：民生則有陰有陽。人多隱其情，飾其偽，以攻其名。有隱於仁賢者，有隱於智理者，有隱於文藝者，有隱於廉勇者，有隱於忠孝者，有隱於交友者：如此，不可不察也。小施而好德，小讓而爭大，言願以為質，□愛以為忠，尊其得以改其名：如此，隱於仁賢者也。前總唱功，慮誠弗及，佯為不言；內誠不足，色示有餘；自順而不讓，措辭而弗遂：此隱於智理者也。動人以言，竭而弗終；問則不對，佯為不窮；□貌而有餘，假道而自順；因之□初，窮則托深：如此者，隱於文藝者也。□言以為廉，矯厲以為勇，內恐外誇，亟稱其說，以詐臨人：如此，隱於廉勇者也。自事其親，而好以告人，飾其見物，不誠於內；發名以事親，自以名私其身：如此，隱於忠孝者也。比周以相譽，知賢可征，而左右不同；不同而交，交必重□；心說而身弗近，□□而實不至，懼不盡見於眾而貌克：如此，隱於交友者也。此之謂觀隱。

“六曰：言行不類，終始相悖，外內不合，雖有假節見行，曰非成質者也。言忠行夷，爭靡及私，□弗求及，情忠而寬，貌莊而安，曰有仁者也。事變而能治，效窮而能達，措身立方而能遂，曰有知者也。少言以行，恭儉以讓，有知而言弗發，有施而□弗德，曰謙良者也。微忽之言，久而可複，幽間之行，獨而弗克，其行亡如存，曰順信者也。貴富恭儉而能施，嚴威有禮而不驕，曰有德者也。隱約而不懾，安樂而不奢，勤勞而不變，喜怒而有度，曰有守者也。直方而不毀，廉潔而不戾，強立而無私，曰有經者也。虛以待命，不召不至，不問不言，言不過行，行不過道，曰沉靜者也。忠愛以事親，歡以盡力而不回，敬以盡力而不□，曰忠孝者也。合志而同方，共其憂而任其難，行忠信而不疑，□隱遠而不舍，曰□友者也。志色亂氣，其人甚偷，進退多巧，就人甚數，辭不至，少其所不足，謀而不已，曰偽詐者也。辭不至，少其所不足，謀而不已，曰偽詐者也。言行亟變，從容克易，好惡無常，行身不篤，曰無誠者也。少知而不大決，少能而不大成，規小物而不知大倫，曰華誕者也。規諫而不類，道行而不平，曰竊名者也。故曰：事阻者不夷，時□者不回，果敢者也，飾貌者不靜，假節者不平，多私者不義，揚言者寡信。此之謂揆德。”

語譯：

“一是鑒別真誠之法。對富貴者，考察其是否遵禮施惠；對貧賤者，考察其是否堅守德行；對得寵者，考察其是否驕縱奢侈；對隱士，考察其是否心怯恐懼；對少年，考察其是否恭敬好學、友愛兄弟；對壯年，考察其是否廉潔務實、克己奉公；對老者，考察其是否思慮周詳、彌補不足而不逾矩。在父子關係中考察父慈子孝，在兄弟關係中考察兄友弟恭，在君臣關係中考察君惠臣忠，在朋友交往中考察誠信守諾。觀察其居住日常，可辨別其處世之方；觀察其服喪哀傷，可辨別其忠貞善良；觀察其來往對象，可辨別其交友之道；觀察其交友之道，可辨別其品行擔當。設計謀略危局，以考察其智慧；展示困難挑戰，以考察其勇氣；交辦繁雜事務，以考察其才幹；拿出利益誘惑，以考察其是否廉潔；提供超常享樂，以考察其是否荒淫。使其喜悅，考察是否輕浮；激其憤怒，考察是否穩重；使其醉酒，考察是否失態；誘以美色，考察是否守常；疏遠冷落，考察是否忠誠；親近熱絡，考察是否孤傲；反復驗證其言論，考察內在的本質；全面審察其作為，考察德行的完備。

“二是考察言語之法。與他廣泛交談，以觀察其志向。志向深沉如淵，氣度寬厚而友善，神態平和不諂媚，在禮節上主動先行，在言辭上謙讓後發，能自省不足，這是進取之人。喜歡以臉色壓制他人，以氣勢淩駕他人，以道德苛責他人，掩飾自身不足，而誇大自身才能，這是墮落之人。形貌正直而不傲慢，言辭公正而不偏私，不粉飾優點，不隱瞞缺點，不掩蓋過失，這是真誠質樸之人。容貌造作諂媚，言辭精巧虛偽，粉飾尋常之物，誇大尺寸之功，以此自圓其說，這是不誠無本之人。外界喜怒刺激下神色不變，事務煩亂時志向不移，重利誘惑中心志堅定，威壓面前不卑不亢，這是心境平和、操守堅定之人。用外物刺激其喜怒而心意搖擺，以繁雜事務擾亂其志向而放棄堅守，誘之以利益則心志偏移，施之以威壓則惶恐畏懼，這是內心粗鄙、氣質虛偽之人。交代具體事務能迅速決斷，面對突發狀況能從容應對，言辭質樸而邏輯清晰，這是深謀遠慮之人。遇事優柔而難決斷，堅持己見而難說服，固執一端而不變通，因循舊例而不知適可而止，這是愚昧盲從之人。處理事務有條不紊，遭遇意外鎮定自若，堅守道義矢志不渝，面對財色保持克制，這是果決勇敢之人。因他人言辭而輕易改變立場，心志不能堅定，承諾後仍猶豫不決，這是意志薄弱之人。順境不喜形於色，逆境不怨天尤人，性情沉靜寡言，處事審慎而神色莊重，這是本性恬靜之人。閉塞言路恣意妄為，堅持己見不肯退讓，強行將錯誤說成正確，這是嫉妒誣陷之人。能從細微處推演本質，觀察深刻洞見幽微，寬厚謙恭且能節儉，溫和柔韌而有決斷，果敢行事卻知進退，這是篤志有為之人。言辭浮誇誣妄不實，巧舌如簧諂媚逢迎，都是無中生有之人。

“三是審察聲音之法。內心的真實性情，必然會通過外在言行顯露。通過人的聲音，可判斷其內在氣質。氣最初生成萬物，萬物形成後自然發聲。聲音有剛強柔和、清亮渾濁、美善醜惡之分，皆由內在之氣決定。心氣虛浮荒誕之人，聲音飄忽不定；心氣平順誠信之人，聲音平穩有度；心氣粗鄙乖戾之人，聲音刺耳難聽；心氣寬厚仁柔之人，聲音溫潤平和。誠信之氣中和平易，道義之氣從容有度，智慧之氣簡約完備，勇武之氣雄壯有力。聆聽其聲音，辨別其氣息，考察其行為，觀察其動機。通過過去推知未來，通過隱微洞察顯明，通過細節預見全貌。

“四是觀察神色之法。人有五種內在情志，即喜氣、怒氣、貪求之氣、畏懼之氣、憂悲之氣。喜氣積蓄於內心，即使想隱藏，真實的歡喜之情仍會顯露；怒氣積蓄於內心，即使想隱藏，真實的憤怒之情仍會顯現；貪求、畏懼、憂悲之氣即使刻意隱藏，內在真實的情緒也必定會展露。五種情志真實存於內心，必然通過外在形貌表現出來，人的情感是無法隱藏的。喜悅時神色自然流露，憤怒時神色兇狠逼人，貪求時神色諂媚討好，畏懼時神色卑怯順從，悲傷時神色悵然沉靜。真正的智者必有深邃難測的神色，真正的仁者必有莊重可敬的神色，真正的勇者必有威不可犯的神色，真正的忠者必有溫和可親的神色，真正的廉潔者必有不可玷污的神色，真正的沉靜者必有敦厚可信的神色。真誠者氣質浩然穩固，虛偽者情態散亂浮躁，即使強行掩飾，內在本質仍會通過細微神色暴露。

“五是洞悉隱情之法。世人天生具有陰陽兩面性。人常對內隱藏實情，對外粉飾造作，以此博取名聲。有人假意仁愛賢能，有人偽裝智慧明理，有人矯飾文采技藝，有人虛誇廉潔勇毅，有人偽作忠孝兩全，有人標榜交友廣泛——對此必須詳察。略施小惠卻貪圖大功德，稍作謙讓卻爭奪大利益，言語看似質樸實則偽善，假意親愛以顯忠誠，誇大小德行以自我美化。這樣的人，是仁賢的偽裝之輩。在人前總愛倡議功業，但智謀實在達不到，就裝作故意深藏不露；內在才智不足，對外卻扮作遊刃有餘；表面順從實則執拗，言辭犀利卻難以落實。這樣的人，是智理的偽裝之輩。以言辭打動他人，華麗繁複卻空洞無用；面對詰問避而不答，卻假裝自己並非才窮；外表故作高深，借聖賢之道自我粉飾；隨波逐流而不問初衷，遭遇困境則托言玄奧。這樣的人，是文藝的偽裝之輩。放言高論以標榜廉潔，故作嚴厲以顯示剛毅，內心怯懦卻對外誇耀，反復宣揚己見，以欺詐手段駕馭他人。這樣的人，是廉勇的偽裝之輩。侍奉父母時四處宣揚，表面孝順卻內心不誠；借孝行博取名聲，實則謀取私利：這樣的人，是忠孝的偽裝之輩。結黨互相吹捧，明知賢者可任用，卻以立場相排斥；對不同道者蓄意結交，凡有結交必定抬高自我；內心喜悅卻保持距離，表面親近卻無實質，唯恐偽裝被眾人識破而強撐儀態。

“六是度量德行之法。言語與行動不一致，初始與結局相矛盾，外表與內心不統一，即使偶爾表現出節操行為，也不能是本質敦厚之人。言語中懇，行為坦蕩，爭執不涉私利，施與不求回報，性情忠厚寬和，儀態莊重安詳，這是仁德之人。面對變故能妥善處理，陷入困境能找到出路，立身處世能夠堅守原則而終有所成，這是有智慧之人。言語簡少而注重實行，恭敬節儉而謙遜禮讓，有才智卻不張揚，施恩惠而不居其德，這是謙遜良善之人。細小的承諾經久仍兌現，獨處時行為端正不逾矩，形跡消亡而精神長存，這是誠信順道之人。顯貴時恭敬節儉且樂善好施，威嚴有禮而不傲慢，這是有德之人。困頓時不畏懼，安樂時不奢侈，勤勞而不改初心，喜怒皆有節制，這是有操守之人。剛正而不刻薄，廉潔而不乖戾，堅強獨立而不偏私，這是有原則之人。虛懷若谷以待天命，未被召喚不主動請見，未被詢問不妄加議論，言論不超越行為，行為不違背道義，這是沉靜之人。以忠誠愛護侍奉雙親，歡欣盡力而無反悔，恭敬竭力而無怨言，這是忠孝之人。志同道合追求一致，共擔憂患同赴危難，踐行忠信而無猜忌，相隔遙遠仍不背棄，這是真正的朋友。神情言辭變化多端，能輕易取悅他人，進退工於心計，頻繁依附，輕易背叛，這是心志不定之人。用酒食拉攏關係，以財物結交朋黨，因利益苟合，借虛名謀實利，依附物質而掩蓋本心，這是貪婪卑劣之人。內心不堅定，言辭不清晰，掩飾自身缺陷，陰謀不止息，這是虛偽欺詐之人。言行反復無常，態度隨意輕率，好惡沒有定準，立身行事不專一，這是無誠信之人。略有小智而不能決大事，稍具小能而不能成偉業，拘泥瑣碎卻在大是大非上犯糊塗，這是虛浮荒誕之人。規勸諫言卻脫離實際，標榜德行卻偏私不公，這是沽名釣譽之人。因此說，冒險行事者不平和，行為乖戾者不仁德，當面阿諛者不忠誠，矯飾儀容者不沉靜，假託節操者不正直，私欲膨脹者不道義，空談大話者不守信。”