經義：

《王風》為衰世之作，非悲憫即諷諫，讀來讓人大有“無可奈何花落去”之感。到周平王之曾孫周莊王時，賢人被放逐，傳統的賢能政治大壞，國人作詩懷念造福一方的基層官員。《毛詩序》：“《丘中有麻》，思賢也。莊王不明，賢人放逐，國人思之而作是詩也。”

儘管劉氏這樣的好官被放逐，國人依舊夢想賢能之士歸來。這反映出賢能政治是中國人一貫的追求——從堯舜時代，經過兩周，一直到21世紀的今天都是這樣！

東周第二代王周桓王時，政事不明，讒人當朝，禮義陵遲，男女淫奔，諸侯背叛，構怨連禍。更有甚者，桓王還打算廢嫡（莊王）立庶，立寵愛的次子王子克為天子。桓王囑咐周公黑肩，將來太子繼位死後，讓他擁立王子克，這為周莊王時的亂局埋下了伏筆。

西元前694年，“周公欲弑莊王而立王子克”（《左傳·桓公十八年》），周莊王於是殺周公黑肩，而王子克逃奔到南燕。莊王治下的周王朝更加衰弱，此篇《丘中有麻》就作於莊王之時。

對詩的首章，唐代孔穎達據毛亨傳解釋說，劉子嗟曾居官建立功勳，如今卻被放逐在外，百姓目睹他曾經的功業而深深懷念。詩中說到山丘貧瘠之地之所以能生長出麻，是劉子嗟曾在此辛勤治理，教導百姓耕作之術，才使這片土地有了收穫。如今他遭流放，百姓思念不已，只能懷想他的德行。那位劉子嗟啊，若他要歸來之時，步履難進，是否還願意重返此地？正因知道他不會再回來，所以人們格外思念他。《毛詩注疏》：“毛以為，子嗟在朝有功，今而放逐在外，國人睹其業而思之。言丘中墝埆（墝埆，qiāo què，指土地瘠薄——筆者注）之處，所以得有麻者，乃留（留，通“劉”——筆者注）氏子嗟之所治也，由子嗟教民農業，使得有之。今放逐於外，國人思之，乃遙述其行。彼留氏之子嗟，其將來之時，施施然甚難進而易退，其肯來乎？言不肯複來，所以思之特甚。”

第二章，西漢毛亨的傳和東漢鄭玄的注略有不同。毛傳說：“子國複來，我乃得食。”意思是，只要劉子國能夠歸來，我們就能再次吃飽飯。而鄭玄認為，這顯示了民眾對賢能之士的渴求。《毛詩注疏》指出，延續前章的思路，百姓思念子國是希望他能與大家相見，甚至設想著他若獨自前來，便邀至家中共用飲食，以此盼他親近眾人。只要子國肯踏入家門，百姓必將以最豐厚的禮節款待。這般對賢者的渴慕，已到了願以飲食相邀的地步。“准上章思者欲令子國見己，言其獨來，就我飲食，庶其親己。來至己家，己得厚禮以待之。思賢之至，欲飲食之也。”

第三章以玉比德，以美玉比喻賢能治國之道。詩人因思念賢者不得相見，轉而追述其往日的功績——那位劉氏之子，曾以善政遺澤於民，這裏說的“善政”，指他當政時施行的政令和教化。《毛詩注疏》：“玖是佩玉之名，故以美寶言之。美寶猶美道。傳言以為作者思而不能見，乃陳其昔日之功，言彼留氏之子，有能遺我以美道，謂在朝所施之政教。”

正確政治路線的連續性十分重要，所以古人重道，重治道。孔子曾感歎周王季、周文王、周武王三代堅守善政。“無憂者，其惟文王乎！以王季為父，以武王為子；父作之，子述之。”（《禮記·中庸》）反觀東周自平王歷桓王至莊王，周王室在衰敗之路上漸行漸遠。儘管如此，詩人還對王朝充滿著希望，國中還有劉氏父子這樣的賢人在，他們能讓荒丘變成良田，就一定可以拯救貧弱的周王朝——百姓心中思念劉氏父子，希望他們重返朝堂，造福人民，賦予周王朝向上生長的動力。

經文：

丘中有麻，彼留子嗟。彼留子嗟，將其來施施。

丘中有麥，彼留子國。彼留子國，將其來食。

丘中有李，彼留之子。彼留之子，貽我佩玖。

語譯：

山坡上面種著麻，子嗟勤政教民耕，想念你呀劉子嗟，想你容易見你難。

山坡上面種著麥，子國昔日教民種，想念你呀劉子國，邀你前來同吃飯。

山坡上面種著李，劉氏賢人教民種，想念你呀劉氏子，造福一方德如玉。