經義：

“本典”，就是根本大法的意思，據《周書序》，周公還政成王以後做了太師，告訴成王要以“五則”為行為規範，因此作了《本典》。“周公為太師，告成王以五則，作《本典》。”

《本典》與夏商周三代的治國大法《尚書·洪範》多有相通之處，說明其資料來源可能相當古老。“五則”同《洪範》五行、五事一樣都是“以五為紀”，只是德行具體內容不同；文中也提到執政者當為民之父母；還明確提到“《洪範》八政”，這在先秦古籍中並不多見。從《本典》中我們也能看到《尚書·洪範》對三代政治生活巨大的影響力。

本篇再次告訴我們，“明德”的本義並非如宋明理學家所說的“人之所得乎天，而虛靈不昧，以具眾理而應萬事者也”（朱熹《大學章句》），明德就是昌明的治國理政善法，昌明的德行，描述的不是內在心性。理學家們對先秦元典內聖化、佛性化的理解是對聖賢本義的嚴重誤讀。作者說五種德行在國中興盛流行就是“明”。周公告訴成王，能求取賢士的，是智慧；能給予百姓利益的，是仁愛；能受理好人民訴訟的，是道義；能糾正百姓過失的，是厚德；能為民甘冒危險的，是勇武。智慧之君吸引智慧之士，仁愛之君吸引仁愛之士，道義之君吸引道義之士，厚德之君吸引厚德之士，勇武之君吸引勇武之士——國中興盛這五種德行，稱為“明”。文中說：“能求士者智也，與民利者仁也，能收民獄者義也，能督民過者德也，為民犯難者武也。智能親智，仁能親仁，義能親義，德能親德，武能親武，五者昌於國曰明。”（佚文據諸本補）

智、仁、義、德、武這五種德行，全是從治國理政的具體措施來定義的，與後世的內聖化的仁、義、禮、智、信“五常”大不相同。它告訴我們，早期的德行都是具體的，是講如何腳踏實地為人民服務，包括選舉、經濟、法治、社會、軍事諸方面，這才是德行的本質——德行絕非後世空泛的道德說教！

“五則”中一個重要的，卻常被後世輕視的德行是“武”，那種在國難大災面前，為人民、為他人挺身而出的，就是武。宋以後國人柔弱不武，不就是因為缺乏這種武德嗎？

孔子有句名言：“有文事者必有武備，有武事者必有文備。”古代文武本來是不分家的，周公、孔子都是文武兼備的大聖人。唐代以前官員中文武並沒有明確的分途，士人不乏文武兼備、出將入相者。只是在宋代，才形成了“崇文抑武”的政治文化。太宗朝以後，文臣逐漸掌握了政權的方方面面，武將被認為是導致禍亂的潛在威脅，地位越發降低，最終在北宋中葉形成了“以文制武”局面。宋朝的樞密院是國家最高軍政機構，長官為樞密使。從宋仁宗至和三年（1056年）到北宋滅亡（1127年），文官完全執掌樞密使竟達71年之久。在這種“重文輕武”的政治生態下，還有多少人願意去“為民犯難”！“一方面，文臣不願換為武職，如慶歷年間，邊防吃緊，宋廷曾鼓勵文臣換武職，但應者寥寥，即便是皇帝指定，也往往為文臣所抵制。另一方面，武臣或將門子弟千方百計換授文資，一個顯著的例子就是武學博士何去非，蘇軾稱他‘雖喜論兵，然本儒者，不樂為武吏’。”（黃樸民、魏鴻、熊劍平：《兵家學派研究》，商務印書館2023年版，第127頁）

宋代最後全境亡於外族之手，不得不說與其柔弱不武的世風高度相關。武德關係國運之興衰，我們不能不大力提倡！

經文：

維四月既生魄，王在東宮，召公告周公曰：“嗚呼！朕聞武考不知乃聞，不得乃學，俾資不肖，永無惑矣。命朕不知明德所則，政教所行，字民之道，禮樂所生。非不念而知，故聞伯父。”

周公再拜稽首，曰：“臣聞之文考，能督民過者德也，為民犯難者武也。智能親智，仁能親仁，義能親義，德能親德，武能親武，五者昌於國曰明。明能見物，高能致物，物備咸至曰帝。帝鄉在地曰本，本生萬物曰世，世可則□曰至。至德照天，百姓□驚。備有好醜，民無不戒。顯父登德，德降則信，信則民寧。為畏為極，民無淫慝。生民知常利之道則國強，序明好醜□必固其務。均分以利之則民安，□用以資之則民樂，明德以師之則民讓。生之樂之，則母之禮也。政之教之，遂以成之，則父之禮也。父母之禮以加於民，其慈□□。古之聖王，樂體其政。士有九等，皆得其宜曰材多。人有八政，皆得其則曰禮服。士樂其生而務其宜，是故奏鼓以章樂，奏舞以觀禮，奏歌以觀和。禮樂既和，其上乃不危。”

王拜曰：“允哉！幼愚敬守，以為本典。”

語譯：

時在四月中下旬，成王在東宮，召見周公道：“嗚呼！我曾聽先父武王講，不懂就問，不會就學，即使資質平庸，也能永無困惑。如今我對造福天下的準則、政令教化的實施、養育百姓的方法，以及禮樂文明的起源仍不甚明瞭。不是我不思索，只是思而未得，所以來求教伯父。”

周公叩首再拜，說道：“我曾聽先父文王講，能求取賢士的，是智慧；能給予百姓利益的，是仁愛；能受理好人民訴訟的，是道義；能糾正百姓過失的，是厚德；能為民甘冒危險的，是勇武。智慧之君吸引智慧之士，仁愛之君吸引仁愛之士，道義之君吸引道義之士，厚德之君吸引厚德之士，勇武之君吸引勇武之士——國中興盛這五種德行，稱為“明”。五種德行昌盛就能識人才，德行高尚能聚人才，萬物皆能為我所用的稱為帝。帝心向土地人民，是為守本；本立而生萬物，是為天下；天下循常有度，是為至德。至德照耀於天，百姓皆受其聲威。善惡均有防備，民眾無不戒懼。賢君修道進德，德政流行社會就有誠信，社會誠信民眾才會安寧。威嚴而不失中道，民眾就沒有邪惡。百姓精通農桑之道國家就富強，欲使社會知恥有序必先鞏固農業生產。均平利益則民心安定，材用相資則民生豐足，崇德重教則民風禮讓。養育並使之安樂，是盡慈母之責；以政教引導並成就之，是盡嚴父之責。以嚴父慈母的擔當施之於民，是仁慈之極。古代的聖王便以行此仁政為樂。士分九等各盡其才稱為“才聚”，人循八政各守其職稱為“禮治”。士人們學有所用，各盡其職，充實而安樂。所以擊鼓以彰顯樂教，起舞以顯明禮教，歌唱以體察和美。政教和諧統一，君主之位自然穩固。”

成王拜謝道：“說得太好了！我雖淺薄愚鈍，必謹遵教誨，以之為治國根本法典。”