經義：

《逸周書·明堂》與《禮記·明堂位》前半部分的內容基本相同，二者當有相同的資料來源。但後者將《逸周書·明堂》的開頭和結尾放在了一起，讓我們更清楚地瞭解周公在明堂朝見諸侯的意義。上面說，以前殷封王暴虐無道，攪得天下不寧，他竟然把鬼國國君殺死後製成了肉乾，用以宴請其他諸侯。所以周公輔佐武王以討伐商紂。武王駕崩，嗣君成王年齡尚小，於是由周公攝政代行天子一職。在他攝政的第六年，天下諸侯都來明堂朝見，於是制定了各種典章制度、禮儀樂章，頒佈了統一度量衡的法令，天下諸侯無不心悅誠服。在這種情況下，周公在攝政的第七年把政權歸還成王。《禮記·明堂位》：“昔殷紂亂天下，脯鬼侯以饗諸侯。是以周公相武王以伐紂。武王崩，成王幼弱，周公踐天子之位以治天下。六年，朝諸侯於明堂，制禮作樂，頒度量，而天下大服。七年，致政於成王。”

不難看出，明堂制度實際是天下大一統在建築、文化、禮儀方面的具體化，東漢學者蔡邕（133年－192年）《明堂論》所謂“明一統也”。周人將當時的整個世界在制度上凝聚為一個有機的整體、一個命運共同體。“天下”不僅包括以周王為代表的中央，還包括不同級別的諸侯以及處於邊疆的蠻夷，真正做到了當時世界的一體化。因為這時的夷夏關係與春秋以後不同，二者不是對立的，而是和諧共存的。

即使從21世紀的觀點看來，將不同地域習俗、文化信仰的族群凝聚為一個政治共同體，仍然是一個了不起的政治成就——中華文明在政治文化上的早熟，著實令人驚歎！

過去，有學者看到作於戰國的《禮記·中庸》有“今天下，車同軌，書同文，行同倫”，就認為記載有誤，因為統一度量衡是秦始皇以後才有的事。這是不對的——夏商周已經實現了建基於封建諸侯制度的天下大一統，有了世界性的標準化體系，這從追述西周制度的《周禮》中能明確看到。比如《周禮·地官司徒·質人》條規定：質人負責管理市場中的貨物、人口、牛馬、兵器等交易，並確保度量衡的統一（“同其度量”）。

關於明堂制度的起源，明堂的名稱，明堂的功能，學人多有不同認識。比較起來，蔡邕《明堂論》所言最為精當。他說，明堂是天子的太廟，是用來祭祀祖先、配享上帝的地方。夏朝時叫“世室”，商朝時叫“重屋”，周朝時叫“明堂”。明堂的東邊叫“青陽”，南邊叫“明堂”，西邊叫“總章”，北邊叫“玄堂”，中間叫“太室”。《易經》裏說：“離卦代表光明，是南方的卦象。聖人面朝南治理天下，向著光明而治。”君主的位置沒有比南向更正統了，所以明堂有五個名字，但主要用“明堂”稱之。明堂的正中間叫“太廟”，是用來恭敬地順應天命、按時祭祀的地方。這裏彰顯祖先的功德，紀念前人的功勞，表達尊老敬長的意義，展示教育幼童的學問。天子在這裏接見諸侯、選拔人才，以此來明確國家的制度。活著的人憑能力來到這裏，去世的人根據功勞被祭祀。因此，明堂是一個偉大教化的宮殿，四代的學問集中於此，官員的職事也在這裏得以完備。明堂就像北極星一樣，居於中心，眾星環繞，萬物依附。它是政治教化的源頭，是變化的起點，象徵著天下一統。所以說，明堂的意義非常重大，內涵非常深遠。根據它的祭祀功能，可以叫它“清廟”；根據它的正室地位，可以叫它“太廟”；根據它的尊崇意義，可以叫它“太室”；根據它面向光明的特點，可以叫它“明堂”；根據它四代學問的傳承，可以叫它“太學”；根據它四周環繞的水像玉璧一樣，可以叫它“辟雍”。這些名字雖然不同，但事實上都指稱同一個地方。《蔡中郎集·卷十八·明堂論》：“明堂者，天子太廟，所以宗祀其祖，以配上帝者也。夏後氏曰世室，殷人曰重屋，周人曰明堂。東曰青陽，南曰明堂，西曰總章，北曰玄堂，中央曰太室。《易》曰：‘離也者，明也，南方之卦也。聖人南面而聽天下，鄉明而治。’人君之位，莫正於此焉。故雖有五名，而主以明堂也。其正中皆曰太廟，謹承天順時之令，昭令德宗祀之禮，明前功百辟之勞，起尊老敬長之義，顯教幼誨稚之學，朝諸侯、選造士於其中，以明制度。生者乘其能而至，死者論其功而祭，故為大教之宮，而四學具焉，官司備焉。譬如北辰，居其所而眾星拱之，萬象翼之。政教之所由生，變化之所由來，明一統也。故言明堂，事之大，義之深也。取其宗祀之貌則曰清廟，取其正室之貌則曰太廟；取其尊崇則曰太室。取其鄉明則曰明堂，取其四門之學則曰太學，取其四面之周水圓如璧則曰辟雍，異名而同事，其實一也。”

漢以後，隨著經濟社會的發展，明堂的多功能用途逐步消失，主要剩下祭天（帝）一項。

經文：

大維商紂暴虐，脯鬼侯以享諸侯，天下患之。四海兆民欣戴文武，是以周公相武王以伐紂，夷定天下。既克紂六年而武王崩，成王嗣，幼弱，未能踐天子之位。周公攝政君天下，弭亂六年而天下大治。乃會方國諸侯於宗周，大朝諸侯明堂之位。

天子之位，負斧扆，南面立，率公卿士，侍於左右。三公之位，中階之前，北面東上。諸侯之位，阼階之東，西面北上。諸伯之位，西階之西，東面北上。諸子之位，門內之東，北面東上。諸男之位，門內之西，北面東上。九夷之國，東門之外，西面北上。八蠻之國，南門之外，北面東上。六戎之國，西門之外，東面南上。五狄之國，北門之外，南面東上。四塞九□之國，世告至者，應門之外，北面東上。宗周明堂之位也。明堂，明諸侯之尊卑也，故周公建焉，而明諸侯於明堂之位。制禮作樂，頒度量，而天下大服，萬國各致其方賄。

七年，致政於成王。

語譯：

實在因紂王太暴虐，把鬼侯做成肉乾給諸侯吃，天下人受不了，四海萬民擁戴文王武王，所以周公才能輔佐武王伐紂，安定天下。滅紂六年後，武王去世，成王繼位，因為年幼德薄，所以暫時沒讓他登基執政。周公攝政管理天下，經過六年戡亂，天下大治，於是召請天下諸侯在宗周集會，各按其位在明堂朝會諸侯。

天子之位，背靠斧鉞，面南而立，所有公卿大夫，侍奉於左右。三公爵之位，在中階之前，面北而立以東為上。諸侯爵之位，在阼階之東，面西而立以北為上。諸伯爵之位，在西階之西，面東而立以北為上。諸子爵之位，在門內之東，面北而立以東為上。諸男爵之位，在門內之西，面北而立以東為上。東方九夷之位，在東門之外，面西而立以北為上。南方八蠻之位，在南門之外，面北而立以東為上。西方六戎之位，在西門之外，面東而立以南為上。北方五狄之位，在北門之外，面南而立以東為上。四偏九荒之國，一輩子只能來一次，都安排在應門外面，面北而立以東為上。這就是宗周明堂的位置安排。明堂，用以彰明諸侯等級高低，因此周公建立起明堂，從而彰明諸侯在明堂的排位，頒佈禮樂制度，統一度量衡，從此天下大治，萬國都以特產朝貢。

攝政七年後，周公還政於成王。

（注譯部分參考“臻經典”微信公眾號文章，在此致謝）