作者: 翟玉忠 楊惠芬 發布時間: 2025-02-06
經義：
近代自由主義不遺餘力地衝破所有古老社會規範，以期實現個人自由——結果人被物化，成了物欲和金錢的奴隸。
而東西方古典文明共同主張：擁有遵守社會規範的美德是個人精神自由的前提，只有自覺遵守社會規範才有真正的精神自由。孔子在談到自己的人生體悟時說，他到了七十歲才能夠隨心所欲地行事，又不會超越社會規範或道德準則的界限——“從心所欲不逾矩”。（《論語·為政》）
中國人稱各種社會規範的總和為禮。禮對於社會、個人生活是如此重要，先賢常常用身體自身比喻禮。如同個人生活離不開身體，社會生活也不能離開社會規範——禮。
修身、踐行禮義貴在一個誠字。《禮記·禮器》認為，禮就好比人的身體。如果身體有缺陷，君子就把他叫做殘疾人。禮如果踐行不當，就好比人體有殘疾一樣。禮有時以大、以多為貴，有時以小、以少為貴，有時以高、以文為貴，有時以素、以下為貴。以大、以多為貴者就不可隨便減少，以小、以少為貴者就不可隨便增加，以高、以文為貴者就不可隨便遮掩，以素、以下為貴者就不可隨便增飾。所以，雖然禮的綱要三百條，禮的細則三千款，它們都追求一個誠字。“禮也者，猶體也。體不備，君子謂之不成人。設之不當，猶不備也。禮有大有小，有顯有微。大者不可損，小者不可益，顯者不可掩，微者不可大也。故《經禮》三百，《曲禮》三千，其致一也。”
《相鼠》以鼠類的身體及其各部分為喻，就是以體喻禮。鄭玄《禮序》云：“禮者，體也，履也。統之於心曰體，踐而行之曰履。”
詩中說相鼠“有皮”“有齒”“有體”。人之所以和鼠不同，就是因為有儀、有止、有禮。如果無儀、無止、無禮，人就與鼠無異了。《禮記》云：“是故聖人作，為禮以教人，使人以有禮，知自別於禽獸。”
詩人因之巧妙諷刺了那些無禮者。賢君衛文公能改良衛國的政治生態，使群臣守禮法、有禮儀。但有些大臣受以往國君“無禮”的影響，仍我行我素，故詩人作詩諷刺。同時，通過譏諷那些無禮者，反過來讚美了文公。《毛詩序》：“《相鼠》，刺無禮也。衛文公能正其群臣，而刺在位，承先君之化，無禮儀也。”《毛詩注疏》進而解釋說：“作《相鼠》詩者，刺無禮也。由衛文公能正其群臣，使有禮儀，故刺其在位有承先君之化無禮儀者。由文公能化之，使有禮，而刺其無禮者，所以美文公也。”
對於《相鼠》的宗旨，春秋朝代以來大體都以為是“刺無禮之詩”。西元前546年，齊國大夫慶封來魯國聘問，其車子裝飾很漂亮。魯國兩位重臣叔孫豹（穆叔）和孟孫（孟孝伯）參與接待。孟孫感歎，慶封的車子不也很漂亮麼！叔孫豹回答，衣飾地位和人不相稱，必然得到惡果。漂亮車子有何用？叔孫豹設宴招待慶封時，慶封表現得無禮，叔孫豹為他賦《相鼠》直接諷刺他，慶封竟然不明白其中的意思，為天下笑。《左傳·襄公二十七年》：“齊慶封來聘，其車美。孟孫謂叔孫曰：‘慶季之車，不亦美乎？’叔孫曰：‘豹聞之：服美不稱，必以惡終。美車何為？’叔孫與慶封食，不敬。為賦《相鼠》，亦不知也。”
但《白虎通·諫諍篇》稱《相鼠》是妻子勸誡丈夫的詩：“妻得諫夫者，夫婦一體，榮恥共之。《詩》曰：‘相鼠有體，人而無禮，胡不遄死。’此妻諫夫之詩也。”不知出自何家。清代學人陳喬樅、王先謙認為《白虎通》引詩為魯詩，亦難成定論。（關小彬：《<白虎通義>引<詩>、說<詩>考》，載《阜陽師範學院學報》社會科學版，2008年06期）
經文：
相鼠有齒，人而無
相鼠有
語譯：
看那老鼠還有皮，做人怎能沒威儀。做人如果沒威儀，不死還能幹什麼？
看那老鼠還有齒，做人怎能沒節制。做人如果沒節制，不死還在等什麼？
看那老鼠還有體，做人怎能沒有禮，做人如果不守禮，怎麼還不快點死？
