經義：

在中國歷史上，衛宣公夫人宣姜是一位重要的悲劇性人物。我們有必要瞭解她在春秋時代所處的複雜人物關係。如下——

父親：齊僖公祿父。

兄弟：齊襄公諸兒，齊桓公小白，公子糾，公子彭生。

姐妹：魯國君夫人文姜。

子女：與宣公生公子壽，衛惠公朔；與昭伯生公子齊子、衛戴公、衛文公、宋桓夫人、許穆夫人。

說宣姜重要，是因為她有三子被立為國君，依次是衛惠公、衛戴公、衛文公。有二女皆嫁往他國成為國君夫人，分別是宋桓夫人、許穆夫人。說她是悲劇性人物，因為宣姜先後嫁父子三人，依次是公子伋、公子伋的父親衛宣公、以及衛宣公與夷姜所生的兒子公子頑（昭伯）。這導致了衛國王室奪妻、殺子、亂倫的悲劇。難怪西漢劉向將她列入《列女傳·孽嬖傳》，並說她“亂及五世（五世，當為“三世”之誤——筆者注），至戴公而後寧。”

宣姜的悲劇不僅是個人的悲劇，她作為國君夫人，也是整個衛國的悲劇。衛國王室的亂倫行為為整個衛國所不齒，所以有《牆有茨》譏之。《毛詩序》說：“《牆有茨》，衛人刺其上也。公子頑通乎君母，國人疾之而不可道也。”公子頑是衛宣公的庶子，儘管非宣姜所生，二者亦有母子關係，是宣姜所生的衛惠公庶兄。衛惠公即位時年紀尚小，公子頑與宣姜私通，生下了五個子女：齊子、戴公、文公、宋桓夫人、許穆夫人。衛國人對衛國宮室亂倫醜聞非常憎惡，以為有辱衛國之譽，是難以啟齒之事。

上博簡《孔子詩論》也說：“《牆有茨》，慎密而不知言。”這裏的“慎密”，是說宮廷之事不易為外人所知。“不知言”，指不知怎麼說，讓人無言。

詩中，“牆有茨”重複了三次，《毛詩注疏》說：“言人以牆防禁一家之非常，今上有蒺藜之草，不可掃而去之，欲掃去之，反傷牆而毀家，以興國君以禮防制一國之非法，今宮中有淫昏之行，不可滅而除之，欲除而滅之，反違禮而害國。夫人既淫昏矣……其惡不可道。所可道言之，於君醜也。君奈何以不防閑（防閑，防備約束——筆者注）其母，至令有此淫昏。”牆為夯土築成，本是防賊、防盜、防非常之事的。蒺藜草耐旱喜乾，根系發達，會生長於牆上。如果將蒺藜草從牆上拔下來，可能毀傷牆體。諸侯貴族本該是遵守禮法的表率，衛國宮室兩性關係混亂，君主視而不見。宣姜與公子頑私通的淫昏之事，國人知其惡不堪言，說多了是對衛君的羞辱，畢竟宣姜是衛惠公之母。公子頑如早有提防，怎麼可能和母輩私通，也就不會有這種醜事。

衛國宮室之內，淫亂昏庸相繼，事實上已經到了非說不可的地步。這也是作《牆有茨》者委婉勸諫的初衷。

衛國三代之亂告訴我們，家無禮則不安，國無禮法、規矩則不寧，唯有道之以德，齊之以禮，才能正人、正家、正一國——修齊治平之道，是千古不易的真理！

最後需要指出的是，有學者據《左傳·閔公二年》的記載：“齊人使昭伯烝於宣姜，不可，強之。”與《左傳》中其他史事相參，認為先秦中原如匈奴和西北諸多族群一樣，有“烝婚制”，兒子在父親死後可以娶庶母為妻。因此《牆有茨》的詩義，與‘昭伯烝於宣姜’之事毫不相干。（鄔玉堂：《〈牆有茨〉與“昭伯烝於宣姜”無干：兼論收繼婚制》，載《齊齊哈爾師範學院學報》1989年第五期）

這種說法很難成立。先秦某些地方可能有“烝婚制”這類風俗，但肯定不能作為周禮中正常的婚姻制度，否則不會連昭伯最初也不同意這樁婚事。

經文：

牆有茨，不可掃也。中冓之言，不可道也。所可道也，言之醜也。

牆有茨，不可襄也。中冓之言，不可詳也。所可詳也，言之長也。

牆有茨，不可束也。中冓之言，不可讀也。所可讀也，言之辱也。

語譯：

牆上生出蒺藜草，根在牆裏不可掃。宮中夜半有私語，汙言沒法說出口。如果真要說出來，淫昏之言實在醜。

牆上長滿蒺藜草，根在牆裏不可除。宮中夜半有私語，其汙沒法說詳情。如果真要說詳細，淫昏之言實在長。

牆上爬滿蒺藜草，根在牆裏去不掉。宮中夜半有私語，汙言怎可對人講。如果真的傳出來，淫昏之言讓人羞。