作者: 翟玉忠 楊惠芬 發布時間: 2024-12-15
經義：
西方基督教文化講求“因信稱義”，依靠對上帝的信仰得到救贖。因爲上帝是超越時間與空間的存在，人與上帝之間存在不可逾越的鴻溝，人不能通過自身力量實現超越，達及神性，所以只能通過上帝的啓示獲得信仰，走向救贖之路。可以說，信，信仰是西方文化的核心觀念。
中國文化則認爲，人可以通過堅守社會規範（禮法）的善行，積善成德，成聖成賢，達到天人合一的境界。這裏，聖與凡、天與人之間既是相分的，又是相合的。人可以通過向聖賢學習，順乎天命，合乎天道。孔子所謂“下學而上達”。（《論語·憲問篇》）
在此一過程中，忠，忠誠是關鍵，忠恕是不二法門。《大戴禮記·小辨篇》孔子云：“知忠必知中，知中必知恕……內思畢心曰知中，中以應實曰知恕。”所謂忠，就是盡己，誠意，內思畢心，全心全意；《說文解字》：“恕，仁也。”仁者，博施濟眾，造福大眾。忠恕之道，就是全心全意爲人民服務——曾子概括孔子之道說：“夫子之道，忠恕而已。”（《論語·里仁篇》）真正抓住了聖賢一以貫之大道的本質！
由此可見，忠，忠誠是中國文化的核心觀念。
《邶風·北門》是講衛國忠臣的故事。衛國政治黑暗，賢人不得重用，甚至只能委身爲伶官。忠臣志士不得志，故作此詩。《毛詩序》：“《北門》，刺士不得志也。言衛之忠臣不得其志爾。”《毛詩注疏》進一步解釋說，《北門》一詩是譏諷衛君昏聵，不能識人用人。衛國忠臣沒有足夠的俸祿，生活困苦乃至不能備禮，不能實現自己的志嚮。但是，他即使遭到家人的責備，仍忠於職責。《北門》三章的內容都講士不得志之事。這裏的士是有德行的人。“謂衛君之暗，不知士有才能，不與厚祿，使之困苦，不得其志，故刺之也。經三章皆不得志之事也。言士者，有德行之稱。”
《北門》以陰面的北門爲喻。作者心懷殷殷之憂，從北門而出，深刻體會到了政治黑暗，國家暗弱的現狀，自己的仕途和衛國一樣是條背明向陰之路。《毛詩傳》云：“出自北門，憂心殷殷，興也。北門背明鄉陰。”
詩人在這條向陰之路上奔波勞碌，各方面政務都讓他去做，極其辛苦。可當他回到家裏，家人也不理解他，個個都來責怪他，意欲勸他早點離開君主。然而作者的選擇是什麽呢？詩中有云：“已焉哉！天實爲之，謂之何哉！”一詠三歎，這是一種聽天由命的認可，更是無可奈何的堅守。鄭玄指出，這表明了詩人侍奉君主沒有二心，可以離開君主而不離開，這是十分忠誠的體現。“詩人事君無二志，故自決歸之於天。我勤身以事君，何哉？忠之至。”
在《北門》之中，衛國忠臣在身心俱疲、心力交瘁的情況下，仍沒有辭官離國，依然堅守崗位，艱難支撐著衛國的殘局。這或許是衛國長期衰弱而不亡的原因吧！
無論世道多麽黑暗，支撐起一個族群希望的永遠是志士仁人的赤膽忠心——他們是中華民族五千年生生不息的脊梁！
經文：
已焉哉！天實爲之，謂之何哉！
已焉哉！天實爲之，謂之何哉！
王事
已焉哉！天實爲之，謂之何哉！
語譯：
一路向北出北門，內心隱隱憂慮深，祿薄家貧難盡禮，有誰能知我艱辛，算了吧！天意如此來安排，叫我又能怎麽辦?
王室差事扔給我，政事也都推給我，奔波勞累回到家，家人輪番責怪我，算了吧！天意如此來安排，對此我也無奈何?
王室差事催著我，政事全都交給我，奔波勞累回到家，家人輪番譏諷我，算了吧！上天如此來安排，叫我又有啥辦法?
