經義：

周代已嫁女子回娘家探望父母（歸寧）是有嚴格規定的。特別是對於諸侯夫人這樣的級別，原則上不能回家探望。西元前667年，《春秋·莊公二十七年》記載“杞伯姬來”。杞伯姬是魯莊公的大女兒，兩年前嫁到了杞國，因此被稱爲杞伯姬，這裏記載的是杞伯姬回到魯國探望父母的事。《左傳》說，諸侯之女回娘家稱爲來。父母在，出嫁之女可以回家。父母去世後，可以派卿大夫代表自己回家探望娘家兄弟。《左傳·襄公十二年》說，秦嬴嫁到楚國，楚司馬子庚奉命訪問秦，是受夫人派遣探看娘家，這是合乎歸寧之禮的。當時秦嬴父母去世，她本人不能回娘家。《泉水》寫的衛女不能歸寧，《載馳》寫許國人不贊成許穆夫人回衛國，都是這個原因。但若是卿大夫之妻，父母不在世了還可以回家。《周南·葛覃》第三章孔穎達解釋說：“此謂諸侯夫人及王后之法，《春秋》莊二十七年，‘杞伯姬來’，《左傳》曰：‘凡諸侯之女歸寧曰來。’是父母在，得歸寧也。父母既沒，則使卿寧於兄弟。襄十二年《左傳》曰：‘楚司馬子庚聘於秦，爲夫人寧，禮也。’是父母沒（沒，去世——筆者注），不得歸寧也。《泉水》有義不得往，《載馳》許人不嘉，皆爲此也。若卿大夫之妻，父母雖沒猶得歸寧。”

《泉水》的主人公是嫁於諸侯的衛君之女，其父母不在世了，衛女想回國探望親人。可按當時的禮法制度她不能回國，於是寫了這首詩表達歸思之情。《毛詩序》云：“《泉水》，衛女思歸也。嫁於諸侯，父母終，思歸寧而不得，故作是詩以自見也。”鄭玄注：“‘以自見’者，見己志也。國君夫人，父母在則歸寧，沒則使大夫寧於兄弟。衛女之思歸，雖非禮，思之至也。”

今天我們已無從知曉這位女士是哪位衛君之女，詩中所言的幾個地名：泲、禰、干、言。四地爲今天什麽地方，也已經不可考。有研究者稱衛女嫁到了宋國，也有說是嫁到了邢國。無論如何，“衛女”的思歸之情穿越千載，仍感人至深。

回家是人類靈魂深處的願望。但對於一位諸侯夫人來說，“回家看看”卻是違背禮法的行爲。思家又是人之常情，所以鄭玄才說“雖非禮，思之至也”。

想歸想，衛女還是沒有能回娘家看看，她只能“駕言出遊，以寫（寫，這裏是抒發的意思——筆者注）我憂”。古今同理，在人生旅途中，又有誰沒有遇到過情感與道德（理性），“情與禮”的糾纏呢？當此之時，我們當學習衛女的做法：“駕言出遊，以寫我憂”。如《詩大序》所說的“發乎情，止乎禮義。發乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也。”這裏的澤，是指先代聖王的教化。

“發乎情，止乎禮義”，在情感與理性間作出適當的選擇，這種中庸之道鑄就了中國人溫和寬厚的品格。孔子說：“入其國，其教可知也。其爲人也溫柔敦厚，《詩》教也。”（《禮記·經解》）

真是這樣啊！試想，若我們能夠恢複《詩》教，人間就會少一些戾氣，少一些非理性的報復社會行爲——這不是當今世界十分需要的嗎？

經文：

毖彼泉水，亦流于淇。有懷于衛，靡日不思。孌彼諸姬，聊與之謀。

出宿于泲，飲餞於禰。女子有行，遠父母兄弟。問我諸姑，遂及伯姊。

出宿于干，飲餞於言。載脂載舝，還車言邁。遄臻于衛，不瑕有害？

我思肥泉，茲之永歎。思須與漕，我心悠悠。駕言出遊，以寫我憂。

語譯：

涓涓泉水流不息，向前流到淇水去，想起衛國我故鄉，沒有一天不想起，最想姬姓好姐妹，願與見面來相聚。

若回衛國宿泲地，擺酒餞行在禰邑，女子出嫁到別國，遠離父母和兄弟，回家問候姑姑們，還有娘家我姐妹。

如能回家宿干地，擺酒餞行在言地，塗好軸油安好軸，回家車子跑得快，一路疾馳到衛國，又有什麽過與錯？

我想家鄉肥泉水，聲聲歎息長相憶，想念家鄉須和漕，我的思緒綿又長。駕著車子去出遊，借此解我心中憂。