經義：

如果說西方現代民主政治可以上溯到兩千多年前的古希臘，那麽中國賢能政治則曆經四五千年而不衰。直到21世紀的今天，中國選舉制度仍具有明顯的賢能政治特徵，加拿大學者貝淡寧教授在《賢能政治》一書中曾作了很好的說明，該書由中信出版社2016年出版。

進而言之，中國古典政治理論主張“賢能立憲制”，包括國家元首天子在內，廣泛吸納自社會各階層的賢能在禮法（道）的框架內行使政治權力。天子是天道正義與政治權力的象徵，更需要他既有德行又有能力。《墨子·尚同下》指出：“是故天下之欲同一天下之義也，是故選擇賢者，立爲天子。天子以其知力爲未足獨治天下，是以選擇其次立爲三公。”

衛國之所以陷入長期動蕩，根本原因還是在於不能用賢，不行賢能政治。衛宣公（西元前718年-西元前700年在位）時代，那些賢才只能充當低下的藝人，無法爲朝廷效力。《毛詩序》說：“《簡兮》，刺不用賢也。衛之賢者，仕於伶官，皆可以承事王者也。”鄭玄注云：“伶官，樂官也。伶氏世掌樂官而善者焉，故後世多號樂官爲伶官。”

讀史可以明智。《詩經》編輯有序，在某種程度上可說是詩化的歷史。《毛詩注疏》解釋鄭玄《詩譜·邶鄘衛譜》時指出組詩“《雄雉》《匏有苦葉》，序言宣公，舉其始。《新台》《二子乘舟》複言宣公，詳其終。則《谷風》《式微》《旄丘》《簡兮》《泉水》《北門》《北風》《靜女》在其間，皆宣公詩也”。《雄雉》《匏有苦葉》述衛宣公不恤國事，軍旅數起，且與夫人並爲淫亂。《谷風》言上行下效影響了衛國的風氣，此三篇皆言衛國國內。《式微》《旄丘》言衛國對外不能盡其“衛伯”之責，可謂內外皆靡廢。造成衛國如此“式微”之態原因爲何？《簡兮》揭開了此問題冰山之一角。

毛詩傳認爲，衛不用賢者。對那些賢能之士，衛國是怎麽使用的呢？祭山川之時派他們出使四方教授《萬》舞。日上中天之時，在舞人隊伍的最前頭，親自示範教習《萬》舞。這樣的賢者文武兼備，容貌端正，卻只能在衛國的宗廟、公庭教習《萬》舞，這是沒有用好賢能呀！《毛詩注疏》云：“毛以爲，言衛不用賢。有大德之人兮，大德之人兮，祭山川之時，乃使之於四方，行在《萬》舞之位。又至於日之方中，教國子弟習樂之時，又使之在舞位之前行而處上頭，親爲舞事以教之。此賢者既有大德，複容貌美大，俁俁（俁俁，yǔ yǔ，容貌端莊正大——筆者注）然，而君又使之在宗廟、公庭親爲《萬》舞，是大失其所也。”

衛國所用皆《旄丘》所說的“狐裘蒙戎”、“昏亂之行”之輩。《簡兮》詩云：“山有榛，隰有苓。”高山是榛樹生長的地方，低窪之地是苓草生長之地，榛樹和苓草各得其所，才是自然界最好的狀態。國家治理亦如此，賢人得其位，國方得治。可是在衛國，賢者履賤職，小人處高位。衛國上有宣公淫亂朝堂，亂用軍旅，下有小人當道，正是他們開始把衛國推向了“式微”之深淵。

春秋戰國大爭之世，齊桓公不計前嫌，任用管仲，始成霸業。秦穆公重用了來自其他諸侯國的由余、百里奚、蹇叔、公孫支這類優秀人才，從而稱霸“西戎”，爲後來統一六國打下了堅實的基礎。而衛國情況恰恰相反，長期不能重用賢能，導致國中賢者紛紛離開，楚材晉用。最著名的有商鞅、呂不韋，他們都在秦國創下了不世之功業。倘若當時衛君能重用他們呢？歷史或將重寫。

如何發現賢能，任用賢能，僅靠齊桓公、秦穆公等最高領導人一條管道肯定是不夠的。當代社會，發現和任用賢能，要依靠制度、法規和文化，關於培養、選拔人才的制度、法規和文化建設，我們仍有漫長的路要走。

悲夫，衛國！悲夫，不能選賢任能之國！

經文：

簡兮簡兮，方將萬舞。日之方中，在前上處。

碩人俁俁，公庭萬舞。有力如虎，執轡如組。

左手執龠，右手秉翟。赫如渥赭，公言錫爵。

山有榛，隰有苓。

云誰之思？西方美人。

彼美人兮，西方之人兮。

語譯：

精挑細選選舞師，萬舞即將要開始。紅日升到中天時，舞師教習在前頭。

容貌端莊有大德，廟堂庭前萬舞演，動作有力如猛虎，手握繮繩如絲帶。

左手執龠吹起來，右手雉尾揮起來。紅光滿面如赭塗，公侯連說快賜酒。

榛樹生在高山頂，低窪之地生草苓。見此碩人吾思誰？西方賢者是我思。

如此賢能之碩人，西方朝堂事天子。