經義：

必須承認，如果沒有現存的西漢毛詩傳和東漢鄭玄的箋注，單純通過詩文，我們幾乎不可能理解《凱風》的本義。

《凱風》是讚美孝順之道。當時衛地人在婚姻觀念上過度開放，淫風流行。有位母親儘管生有七個孩子，仍想再嫁。孩子們誇讚母親辛苦養育之恩的同時，深深自責，認爲自己沒有盡孝道，希望母親不要再嫁。《毛詩序》：“《凱風》，美孝子也。衛之淫風流行，雖有七子之母，猶不能安其室，故美七子能盡其孝道，以慰其母心而成其志爾。”

但詩文中並無其母“不能安其室”之詞，只有細細品味“母氏聖善，我無令人”，才能體會到晚輩們在委婉勸告自己的母親。孔穎達《毛詩注疏》說得十分清楚：“當時衛之淫風流行，雖有七子之母，猶不能安其夫室，而欲去嫁，故美七子能自盡其孝順之道，以安慰其母之心，作此詩而成其孝子自責之志也。此與（與，這裏是贊成的意思——筆者注）孝子之美，以惡母之欲嫁，故云‘雖有七子之母，猶不能安其室’，則無子者不能安室可知也……此母欲有嫁之志，孝子自責己無令人，不得安母之心，母遂不嫁，故美孝子能慰其母心也。”

最後，詩中以黃鳥之色、聲爲喻，說明孝子當對父母和顔悅色。誠如《禮記·祭義》所說，孝子如果深愛其父母，一定會有和氣；有和氣的，一定會面帶愉悅之色；面有愉悅之色的，一定有和順的容貌。“孝子之有深愛者，必有和氣，有和氣者必有愉色，有愉色者必有婉容。”

戰國時，孟子曾與弟子們論及《凱風》，並將之與《詩經·小雅·小弁》作了對比。《小弁》太子之傅批評周幽王寵愛褒姒誤國，過錯很大。如果不抱怨勸諫，是將父母等同路人，疏遠父母了；而《凱風》中，母親的過錯小，只是想再嫁，怒而抱怨就不對了，那樣反而是疏遠父母，爲不孝。

孟子弟子公孫丑問：“《凱風》這首詩爲何沒有怨恨情緒在其中？”孟子說：“《凱風》寫母親的小過錯；《小弁》寫父親的大錯。父母過錯大而不怨恨，就是疏遠父母；父母過錯小而怨恨，是反應過激。疏遠父母，這是不孝；反應過激，也是不孝。孔子說過：‘舜是最孝順的了，到了五十歲時還依念父母。’”《孟子·告子下》，“曰：‘《凱風》何以不怨？’曰：‘《凱風》，親之過小者也；《小弁》，親之過大者也。親之過大而不怨，是愈疏也；親之過小而怨，是不可磯（磯，東漢趙岐注：“磯，激也”——筆者注）也。愈疏，不孝也；不可磯，亦不孝也。孔子曰：舜其至孝矣，五十而慕。’”

在中國文化中，舜是大孝的典範。舜內行孝道，到了五十多歲還依戀父母，所以天下歸心，天下得以大治。

孟子屢屢談及舜的大孝，指出一個人如果不能得到父母的歡心，根本就不可以做人；不能順著父母的意願行事，不能算是做好子女。舜竭盡全力按侍奉父母的方法行事，父親瞽瞍就高興了；瞽瞍高興了，天下風俗因此都變好了；瞽瞍高興了，天下父子之倫就由此安定了。這就是大孝。《孟子·離婁上》：“不得乎親，不可以爲人；不順乎親，不可以爲子。舜盡事親之道而瞽瞍厎豫（厎豫，使快樂的意思——筆者注），瞽瞍厎豫而天下化，瞽瞍厎豫而天下之爲父子者定。此之謂大孝。”

孟子認爲社會治理要從在家行孝開始，一個人在家孝順父母，在外就會尊敬上級，這是天下太平的基礎。他說：“道路就在眼前卻向遠處尋找；事情本來容易卻找難的去做：只要人人孝順父母、尊敬長上，天下就會太平。”《孟子·離婁上》：“道在邇（邇，近——筆者注）而求諸遠，事在易而求諸難：人人親其親、長其長，而天下平。”

千里之行，始於足下。天下大治，始於治家，治家之本，在於孝順。難怪孟子說：“事，孰爲大？事親爲大。”

家庭是人生的首要道場，在其中有所成就，亦難矣!天下之事，事親爲大——吾信之矣！

經文：

凱風自南，吹彼棘心。棘心夭夭，母氏劬勞。

凱風自南，吹彼棘薪。母氏聖善，我無令人。

爰有寒泉？在浚之下。有子七人，母氏勞苦。

睍睆黃鳥，載好其音。有子七人，莫慰母心。

語譯：

和風陣陣自南方，風吹入懷棘棗長。棘棗葉舒枝兒壯，母親養子辛苦忙。

和風陣陣自南方，棘棗長大成柴薪，母親明理又善良，我們不好不像娘。

寒泉之水出浚邑，泉水潤邑又潤民，母親養子有七人，怎能不苦不勞辛。

黃雀好看色悅人，歌聲婉轉音悅人，我母養子有七個，誰能安慰我母心。