經義：

生活於21世紀的我們，已經很難理解《禮記·大學》所說的：“家齊而後國治，國治而後天下平。”因爲當今世界由數以百計的民族國家組成，整體呈現爲無政府狀態，已經沒有大一統的和平世界秩序；民族國家的基本社會單位是由父母和子女組成的小家庭，普通家庭與政治的關系很疏遠。夏商周三代則不是這樣，當時東亞世界有著大一統的天下，王的家族是其統治中樞；組成天下的各諸侯國也是一樣，諸侯之家是諸侯國的中樞，其家族的團結和諧直接影響到國家的治亂興衰。

這就不難理解，爲何《國風·邶風》中，連續有五首詩（《綠衣》《燕燕》《日月》《終風》《擊鼓》）描寫因爲衛莊公不守家庭禮法，導致兒子衛桓公（公子完）被殺，以及後來長達半個世紀之久的家庭悲劇和國家動蕩。衛桓公也成爲春秋時期第一位遭到弑殺的國君，從此天下大亂。西漢司馬遷僅據《春秋》一書的統計數字就讓人觸目驚心：“《春秋》之中，弑君三十六，亡國五十二，諸侯奔走，不得保其社稷者，不可勝數。”（《史記·太史公自序》）

春秋社會大亂之始始於衛侯家——聖人欲天下和平，河清海晏，希望世人以此爲誡，重視政治重心的建設。因爲一個社會只有存在協調平衡各方的穩定政治重心，“建中立極”，才能實現持久和平和持續發展。先聖編詩之苦心，今人尚知否？今人尚知否？

據《毛詩序》，本詩寫於西元前719年公子州吁弑殺衛桓公之後，衛莊公夫人莊姜感傷國難，衛莊公不顧自己的勸諫，寵妾室遠正妻，致使寵妾非法僭越，而生《綠衣》之憂；寵妾的兒子公子州吁驕縱不法，乃至作亂犯上。正因爲莊公沒有處理好家事，才貽誤了國事大事。《毛詩序》：“《日月》，衛莊姜傷己也。遭州吁之難，傷己不見答於先君，以至困窮之詩也。”

古人常以日月比喻國君與夫人，因爲只有像日月一樣，太陽在白天照耀，月亮在晚上光明，二者共同照臨下土，各守其職，國家才能治理好。《禮記·昏義》中說：“天子與后，猶日之與月，陰之與陽，相須而後成者也。”鄭玄注“日居月諸，照臨下土”一語時也說：“日月，喻國君與夫人也，當同德齊意以治國者，常道也。”

衛莊公不遵守傳自古聖先賢的禮法，自亂名分，終致家庭不睦，政治中樞不穩，國事何以能安定？此大失國家建中立極，建立穩定政治重心的宗旨，莊姜因此而怨莊公，乃至埋怨父母將自己遠嫁衛國。孔穎達《詩經注疏》解釋說：“言日乎，日以照晝，月乎，月以照夜，故得同曜齊明，而照臨下土。以興國君也，夫人也。國君視外治，夫人視內政，當亦同德齊意以治理國事，如此是其常道。今乃如是人莊公，其所接及我夫人，不以古時恩意處遇之，是不與之同德齊意，失月配日之義也。公於夫婦尚不得所，於眾事亦何能有所定乎？”

日月各居其位，國君與夫人盡職盡責，才能家庭同心，家齊才能國治！莊公不修私德，莊姜勸而無效，結果家殘國亂。莊姜的內心之痛，日月可鑒！

經文：

日居月諸，照臨下土。乃如之人兮，逝不古處？胡能有定？寧不我顧。

日居月諸，下土是冒。乃如之人兮，逝不相好。胡能有定？寧不我報。

日居月諸，出自東方。乃如之人兮，德音無良。胡能有定？俾也可忘。

日居月諸，東方自出。父兮母兮，畜我不卒。胡能有定？報我不述。

語譯：

日月流轉晝複夜，昭昭光明照大地。未料君是這種人，不守禮法沒規矩。如此行爲家怎齊？昔日勸君君不顧，定國須得先齊家。

日月流轉晝複夜，浩天無私覆下土。未料君是這種人，薄情寡義不相睦，如此寡義家怎齊？有情有禮君不報，家齊方得國安定。

日月流轉晝複夜，晝夜更替出東方。未料君是這種人，美言醜行德無良。如此無德家怎齊？君之無良豈能忘，定國須得先齊家。

日月流轉晝複夜，晝夜更替出東方。想起我的父母來，爲何嫁我到遠方。如此無德家怎齊？無禮待我家不寧，家齊方得國安定。