經義：

《詩經》是一個有機的系統，《國風·召南》首篇《鵲巢》講國君及其夫人的德行，《騶虞》作爲末篇與《鵲巢》相呼應，講《鵲巢》所闡釋的周人教化流行，無論是家還是國，都秩序井然。仁德澤及鳥獸，有如仁獸騶虞，不忍殺生。國君按照禮法規定依時節打獵，面對主掌山澤的官員趕出的五隻小豬，只射一箭。這種保護生態持續健康發展的意識，使得禽獸得以繁衍生息，王道大成。《中庸》說人若至誠“可以贊天地之化育”，真是這樣啊！

對於未來人類如何與環境和諧共存，中國人保護生態的道德觀念具有重要現實意義。

國君的這種行爲，讓我們聯想到商湯“網開一面”的故事。二者的主旨可謂異曲同工。據《史記·殷本紀》，有一次，成湯外出打獵，看見郊野四面張著羅網，張網的人口中念念有詞：“願從天上來的，從地下來的，從四方來的，都進入我的網！”成湯聽了說：“啊呀，這樣就把禽獸全部殺光了！”於是把網撤去三面，讓張網的人祝禱：“想往左邊走的就往左邊走，想向右邊逃的就向右邊逃。不聽從命令的就進我的網吧。”諸侯聽到這件事都說：“湯真是仁德到極點了，就連禽獸都受其恩惠。”“湯出，見野張網四面，祝曰：‘自天下四方皆入吾網。’湯曰：‘嘻，盡之矣！’乃去其三面，祝曰：‘欲左，左。欲右，右。不用命，乃入吾網。’諸侯聞之，曰：‘湯德至矣，及禽獸。’”

直到今天，江西鄱陽湖一帶的漁民在打魚時，還有將打上來的小魚放生的習慣——這也是古代聖賢的遺教吧！

標題“騶虞”指王家掌鳥獸的官，亦有仁獸之義，可謂雙關——這是《詩經》常有的精妙之處。

《毛詩序》：“《騶虞》，《鵲巢》之應也。《鵲巢》之化行，人倫既正，朝廷既治，天下純被文王之化，則庶類蕃殖，蒐（蒐，sōu，春天打獵，一說秋天打獵——筆者注）田以時。仁如騶虞，則王道成也。”孔穎達解釋說：“以《騶虞》處末者，見《鵲巢》之應也。言《鵲巢》之化行，則人倫夫婦既已得正，朝廷既治，天下純被文王之化，則庶類皆蕃息而殖長，故國君蒐田以時，其仁恩之心，不忍盡殺，如騶虞然，則王道成矣。《鵲巢》之化，謂國君之化行於天下也。人倫既正，謂夫人均一，不失其職是也。朝廷既治，謂以禮自防，聽訟決事是也。”

有學者在解釋“彼茁者葭，壹發五豝，於嗟乎騶虞”時說：“那茁壯的蘆葦做箭幹，一箭發射到五母豬啊，正好樣的獵人啊！”（周振甫：《詩經譯注》修訂本，中華書局2002年版，第32頁。）這類譯文實在太荒唐。如果是鳥類，可能“一箭雙雕”，母豬再小，也不能“一箭五豬”啊！再說蘆葦是不能作箭杆的。古今中外，貴族都喜歡射獵，《召南》之中也不太可能寫騶虞自己射箭打獵。另據《禮記·射義》，天子射禮才以《騶虞》爲節奏開弓射箭，顯然其級別很高。“其節，天子以《騶虞》爲節，諸侯以《狸首》爲節，卿大夫以《采蘋》爲節，士以《采蘩》爲節。”

我們解釋《詩經》，一定要合乎詩的歷史背景，詩文的內在情理，以及先秦傳下來的古義。不能天馬行空，師心自用，乃至胡言亂語。

經文：

彼茁者葭，壹發五豝，於嗟乎騶虞！

彼茁者蓬，壹發五豵，於嗟乎騶虞。

語譯：

蘆葦茁壯又蔥蘢，君主田獵真威風，面對前面五隻豬，張弓搭箭只一發，王者仁義若騶虞！

蓬蒿茁壯綠茸茸，君主田獵真威風，面對前面五隻豬，張弓搭箭只一發，王者仁義若騶虞！