經義：

《皇門》是一篇重要的西周尚書類文獻，清代學者朱右曾《逸周書集訓校釋》就指出，《皇門》“大似今文《尚書》”。這已經成為當今學者們的普遍共識。2010年《清華大學藏戰國竹簡》（一）戰國抄本《皇門》公佈後，更加深了世人的這一印象。整理者指出：“簡本《皇門》‘公若曰’之‘公’，今本作‘周公’，據內容判斷，簡本所指亦為周公。簡文記載周公訓誡群臣望族要以史為鑒，獻言薦賢，助王治國，同時抨擊了某些人陽奉陰違、背公向私的行為，是不可多得的周初政治文獻。簡本為戰國寫本，但所用語詞多與《尚書》中的《周書》諸篇及周初金文相似，如謙稱周為‘小邦’（今本避漢高祖諱作‘小國’）等皆為周初慣用語，知其所本當為西周文獻。”（《清華大學藏戰國竹簡》【一】，中西書局2010年版，第163頁）

《清華大學藏戰國竹簡》尚書類文獻《今文尚書》《古文尚書》和《逸周書》篇目不分，也從一個層面說明《逸周書》在戰國以前同《今文尚書》一樣為世人所重。事實上，《漢書·藝文志》仍將《逸周書》列入《六藝略》的書類，直到隋唐時期，《逸周書》才被歸入《隋書·經籍志》所說的“體制不經”“委巷之說，迂怪妄誕，真虛莫測”的雜史類——對《逸周書》的這種貶低，是中國文化史上的重大損失。

與簡本相比較，《逸周書·皇門》的內容與之大體相同。但仍有一些重要異文。比如周公訓話之地，簡本作“庫門”，而今本作“左閎門”。周制天子有五門，分別是：皋門、庫門、雉門、應門、路門。庫門為外朝所在地，所以清華簡整理者認為“庫門”較為合理。問題是，本篇標題為《皇門》，古代皇、閎互訓，都有大的意思。左閎門即路寢左門，《周書序》上說，周公在閎門會見群臣，廣求輔佐君主的至理名言，因此作了《皇門》。“周公會群臣於閎門，以輔主之格言，作《皇門》”，看來“左閎門”更合乎標題之義。

還有“建沈人”，讓人感到不可理解，甚至有學者解釋“沈人”為“商遺民”“屈於下者”，多屬臆測。而簡本作“肆朕沖（沖，同“沖”——筆者注）人”據《尚書·盤庚下》孔安國傳，“沖，童。童人，謙也。”唐代孔穎達《尚書正義》疏：“‘沖’‘童’聲相近，皆是幼小之名。自稱‘童人’，言己幼小無知，故為‘謙也’。”顯然，這裏簡本優於今本。

今本《竹書紀年》記載，成王元年正月，“周公誥諸侯於皇門”。事件發生在武王去世不久，周公剛剛攝政之時。《皇門》中的“我辟王”“王所”等記載，這裏周公所指的王顯然指成王。

武王病逝留下了巨大的政治真空，導致周朝政權很不穩定。東部包括管叔、蔡叔、武庚在內的實力派諸侯蠢蠢欲動。正是在這種歷史背景下，周公號召眾臣推舉賢能，積極獻言獻策。至於後面對自私的嫉妒賢才者的批判，其針對的應是朝廷上管蔡的追隨者。在某種意義上，《皇門》可說是周公統一全民思想的宣言書。

經文：

維正月庚午，周公格左閎門，會群門。曰：

“嗚呼！下邑小國，克有耇老據屏位，建沈人。罔不用明刑，維其開告於予嘉德之說，命我辟王小至於大。

“我聞在昔，有國誓王，之不綏於卹。乃維其有大門宗子勢臣，內不茂揚肅德，訖亦有孚，以助厥辟勤王國王家。乃方求論擇元聖武夫，羞於王所。其善臣以至於有分私子，苟克有常，罔不允通，咸獻言在於王所。人斯是助王恭明祀，敷明刑。王用有監，明憲朕命，用克和有成，用能承天嘏命。百姓兆民，用罔不茂在王庭。先用有勸，永有□於上下，人斯既助厥勤勞王家。先人神祇，報職用休，俾嗣在厥家。王國用寧，小人用格，□能稼穡，咸祀天神。戎兵克慎，軍用克多。王用奄有四鄰遠土，丕承萬子孫，用末被先王之靈光。

語譯：

正月庚午日，周公來到天子正廳左門會見眾宗親大臣，說道：

“嗚呼！我周朝原本為西陲小國，幸得有德長老在位輔佐，擁立幼主。以法治國之外，更有長老們貢獻美德良言，使天降命於我周王，由小國之君成長為天下共主。

“我聽說在從前，大國的明君不被憂患所困，因為有王室、宗子和重臣們，自覺奮發圖治，篤行不怠，以輔佐他們的君王勤勞國政家事。他們廣泛訪求，評選天下文武大才推薦給朝廷。對其中的忠良之臣乃至於有職分之庶子，凡真正恪守常德者，均提拔重用，使他們都能獻計朝堂，施展才幹。齊心襄助君王敬奉先祖英靈，宣揚先祖常法。國君得以學習先王的經驗，所出政令規範而高明，從而政通人和，承天降大命，百官萬民無不擁護中央政府。宗親重臣如果真能自勉，永遠取信於君民上下，必會得到眾人相助為王室辛勞效力。祖先和神靈也會以美好職事相報答，使其繼承祖業和尊榮。國家得以安寧，百姓得以歸附，農夫得以耕種，全都來祭拜天神以示感恩。用兵足夠慎重，軍備絕對充足。君王因而擁有遠邦近鄰的整個天下，國脈延綿萬世子孫，永久得到先王的護佑。