經義：

近百年來，學人多認為《野有死麕》是描寫青年男女戀愛的詩，因為文中有“有女懷春，吉士誘之”這樣純真浪漫的詩句，就有人展開了想像的翅膀，並解釋說：“青年男子是位獵手，他把剛剛打到的一只獐子用白茅草包裹送給一位春心蕩漾的姑娘。姑娘接受了他的禮物，在親昵幽會時，囑咐獵人：‘請你慢慢別著忙，別碰圍裙莫慌張，別引狗兒叫汪汪。’此詩用敘述的手法，把青年男女的戀愛過程真實自然地表現出來，氣氛活潑自由，感情大膽熱烈。這說明在《詩經》的時代，人們的愛情生活還是比較自由的。後世的理學家把這首詩解釋為女子反抗無禮的詩，就太牽強附會了。”（王秀梅：《中華經典名著全本全注全譯叢書：詩經》，中華書局2015年版，第42頁）

這些學者已不知夏商周三代禮樂文明為何物，大搞時空穿越，用近代觀念解釋數千年前的經典，結果搞得驢唇不對馬嘴——不是古人“太牽強”，而是今人太無知！

要知道，《詩經》創作的商周時代，婚姻是一種重要的禮儀，即使男女相悅，也要經過明媒正娶，包括主要以大雁為拜見禮物的結婚六禮，分別是納采、問名、納吉、納征、請期、親迎。漢代尚存古風，成書於東漢的《白虎通義·卷十·嫁娶》對此解釋得十分清楚。

談到男女婚嫁為何需要父母的同意，以及經過媒人撮合時說，這是因為男女青年在婚姻大事上不能專斷，要聽從父母的意見，通過媒人，其目的是遠離恥辱，防止淫亂。並引用《詩經·齊風·南山》和《詩經·幽風·伐柯》說明這一點：“男不自專娶，女不自專嫁，必由父母，須媒妁何？遠恥防淫泆也。《詩》云：‘娶妻如之何？必告父母。’又曰：‘娶妻如之何？匪媒不得。’”

談到結婚六禮為何要以大雁為禮時說，《儀禮》上說，女子十五歲許嫁，納采（男方向女方送求婚的禮物）、問名（詢問女方的姓氏），納吉（占卜得到吉兆後通知女方）、請期（占卜得到吉日後征得女方同意）、親迎（新郎親自前往女家迎娶），以大雁為贄禮。納征（送訂婚的禮物）用玄纁，不用大雁。贄禮用大雁，取它隨著時節變換南北遷徙，不失節度，表明不耽誤女子出嫁的佳期。大雁都是雌鳥追隨雄鳥，合乎妻子跟從丈夫的道理。又取它飛行或棲息時都形成行列，表明婚禮是為了讓長幼有序，身份年齡不相逾越。《白虎通義·卷十·嫁娶》：“《禮》曰：女子十五許嫁。納采、問名、納吉、請期、親迎，以雁為贄。納征曰玄纁，不用雁也。贄用雁者，取其隨時而南北，不失其節，明不奪女子之時也。又是隨陽之鳥，妻從夫之意也。又取飛成行、止成列也，明嫁娶之禮，長幼有序，不相逾越也。”

理解了三代基本的人情世故，我們就知道《野有死麕》表現的是女子對男子六禮不備的不滿。古代春天二月農閒時娶妻，詩中女子渴望春天能及時得到善男子的愛戀，即使不以大雁為禮，以野物為禮亦可，但男子當通過媒人，合乎禮數，不能急迫，甚至脅迫。《毛詩序》：“《野有死麕》，惡無禮也。天下大亂，強暴相陵，遂成淫風。被文王之化，雖當亂世，猶惡無禮也。” 鄭玄以為此事發生在商紂時代。鄭注：“‘無禮’者，為不由媒妁，雁幣（雁幣，作為禮物的大雁與幣帛——筆者注）不至，劫脅以成昏（昏，通“婚”——筆者注），謂紂之世。”《詩三家義集疏》引韓詩說：“平王東遷，諸侯侮法，男女失冠昏之禮，《野麕》之刺興焉。”

二者所言時代有所不同，但其維護婚姻制度、禮教的主旨卻是一樣的。

經文：

野有死麕，白茅包之。

有女懷春，吉士誘之。

林有樸樕，野有死鹿。

白茅純束，有女如玉。

舒而脫脫兮！無感我帨兮！無使尨也吠！

語譯：

郊外獵到一小鹿，白茅包好作禮物。

少女思春心神蕩，小夥上前訴情腸。

林中長滿小樹木，一頭小鹿又獵到。

白茅又捆又來包，如玉姑娘收下了。

春意正濃春日長，莫著急來莫著慌！

母親為我結佩巾，莫亂動也莫莽撞！

莫著急來莫著慌，莫惹狗兒叫汪汪！