作者: 翟玉忠 楊惠芬 發布時間: 2024-10-12
經義：
《行露》是講申地女子面對婚禮不備、強行無禮的男子，與之對簿公堂的事。我們能看到在西周禮法社會男女處於相對平等的法律地位——這在世界其他傳統農業社會是不多見的。
該詩的歷史背景，西漢劉向《列女傳·貞順傳》記載得最為詳細。召南申地的一位女子，已經許嫁於酆（酆，音fēng——筆者注）地的一戶人家。這裏說的“許嫁”，按東漢鄭玄的說法，就是已經完成婚禮六個程式中的前四項：納采、問名、納吉、納征，只剩下“請期”，即男方擇訂婚期，備禮告知女方家，求其同意；“親迎”，婚前一兩天女方送嫁妝，隔日新郎親至女家迎娶。
因為親迎是新郎親自迎娶新娘的禮儀，象徵著婚姻的正式成立，所以古人十分重視，但據《儀禮·士昏禮》，也可以不親迎。顯然酆地人家沒有行“請期”“親迎”之禮，所以申女才指出，夫婦是人倫最重要的部分，不可以不遵守禮法。經傳上說，正其根本才是萬物通行的道理。起初失之毫釐，後面就會差之千里。所以禮儀無虧才好辦事，就像水源乾淨了水流才會清澈一樣。娶妻嫁女，注重的無非是生育後嗣、繼承家業，日後承擔一家之主的責任。如果婆家蔑視禮法違背規矩，我就不能嫁過去。於是她堅決不肯到婆家去。婆家到法官那裏起訴了她，地方官將她投入監牢。申女始終由於聘禮不齊全、禮節不完備而保守節操，寧死不嫁，並作詩曰：“雖速我獄，室家不足。”說明自己這樣做的理由是婆家禮儀不完備。君子們聽說了這件事，認為申女是捍衛婦道的典範，對她讚揚不已，要別人向申女學習，以便斷絕世間那些無禮的要求，防止夫婦之道的混亂。
《列女傳·貞順傳》：“召南申女者，申人之女也。既許嫁於酆。夫家禮不備而欲迎之。女與其人言，以為夫婦者人倫之始也，不可不正。《傳》曰：正其本則萬物理，失之毫釐，差之千里，是以本立而道生，源治而流清。故嫁娶者，所以傳重承業，繼續先祖，為宗廟主也。夫家輕禮違制，不可以行，遂不肯往。夫家訟之於理，致之於獄。女終以一物不具，一禮不備，守節持義，必死不往。而作詩曰：‘雖速我獄，室家不足。’言夫家之禮不備足也。君子以為得婦道之宜，故舉而揚之，傳而法之，以絕無禮之求，防淫泆之行。”《韓詩外傳·卷一》所載與《貞順傳》大體相同，只是較簡略。
《毛詩序》將申女夫家訴訟案歸於召公審理的案件，認為殷末的衰亂風俗在周人的教化之下已經轉變，禮法大興。所以非禮強暴的男子才不能隨意欺淩貞潔專一的女子。“《行露》，召伯聽訟也。衰亂之俗微，貞信之教興，強暴之男不能侵陵貞女也。”鄭玄注認為：“‘衰亂之俗微，貞信之教興’者，此殷之末世，周之盛德，當文王與紂之時。”
顯然，《毛詩序》多從周人禮樂政治場合用詩的角度闡發，所以更重視詩的社會教化意義。
經文：
誰謂雀無角？何以穿我屋？誰謂女無家？
何以速我訟？雖速我訟，亦不女從！
語譯：
道上露水濕漉漉，難道不想早趕路，只怕早上路多露。
誰說鳥雀沒有嘴，何以啄破我的屋？只因你還沒成家，如此無禮逼我嫁？
為何與我打官司？即使與我打官司，讓我嫁你禮不足！
誰說老鼠牙齒小？何以鑽透我的牆？就因你還沒成家，如此無禮逼我嫁？
為何與我上公堂？即使逼我上公堂，我也堅決不嫁你！
