經義：

開，在西周有勸誡、開導的意思。《成開》是武王死後，鑒於殷人的殘餘勢力仍然很強大，周公對剛剛即位的成王所作的訓誡之詞。《書序》說：“武王既沒，成王元年，周公忌商之孽，訓敬命，作《成開》。”《逸周書》中還有《文開》，據《書序》，它是講文王告訴卿士發佈教化與禁戒，可惜《文開》已佚，只存篇名。

周公對成王的訓詞包括六大方面，首先是“三極”——囊括天、地、人（三才）的基本準則。內容是根據星象制定曆法，“天有九列，別時陰陽”；劃分九州治理天下四方，“地有九州，別處五行”；選賢任能治理天下“人有四佐，佐官維明”。周公在《逸周書·小武開》中亦曾對武王提及“三極”，其內容與本文全同。上面說：“三極：一、維天九星；二、維地九州；三、維人四左（四左，即“四佐”——筆者注）。”周公還特別說明，“三極”源於周文王的教導。《逸周書·小武開》：“周公拜手稽首曰：‘在我文考，順明三極……’”

“三極”將治國理政的基本準則建立於人與天地自然的法則之上，而非建基於神或宗教，這是中國先賢對人類文明的巨大貢獻，也是人類文明演化進程的革命性突破。要知道，今天美國等西方國家的文化底色仍是基督教。儘管政教分離是美國立國的基本原則，但直到1931年，美國最高法院仍強調：“我們是一個基督教民族。”事實上，如果我們不從基督教的角度，美國的人人平等觀念、宗教信仰自由及言論自由所具有的神聖性和合理性將變得難以理解。

天、地、人三才的觀念在《易經》中得到了明確地闡發。《易經·系辭傳下》有：“《易》之為書也，廣大悉備。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六。”《易經·說卦傳》有：“昔者聖人之作易也，將以順性命之理。是以立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。兼三才而兩之，故易六畫而成卦。”

人與天地並列為三，而不是匍匐於神的腳下。人通過自身的努力，可以積極介入自然萬物的演化，“參贊天地之化育”，這是中國人文精神與西方根深蒂固的命定論大相徑庭之處。在中國文化中，人不是神的奴僕，而是頂天立地的萬物之靈，這是怎樣偉大的精神特質啊！

《易經·說卦傳》所說的“性命之理”，是講天與人，人與自然，人性與天命的關係。先哲既不否定天數、天命的存在，也不否定人事的作用，強調天人之間的相互作用，互通互系。要求我們盡人事聽天命，“窮理，盡性，以至於命”（《易經·說卦傳》）

東漢學者荀悅（148-209年）指出，堯和湯時的水旱之災，是天數；《尚書·洪範》中諸多過失的報應，關係人事。魯僖公時天下大旱，通過以工代賑，節省開支、勸人施捨等善政度過難關，說明災禍是可以拯救的；周宣王時的旱災，則難以改變。所以我們不能因為看到不能拯救災禍，就認為人事不能發揮作用；也不能因為看到災禍得以去除，就認為無天命，這兩種看法都執守一端，偏離了中道。《前漢紀·高后紀卷第六》荀悅論曰：“故堯、湯水旱者，天數也，《洪範》咎征，人事也。魯僖澍雨（澍雨，shù yǔ，時雨，比喻恩澤——筆者注），乃可救之應也。周宣旱應，難變之勢也。顏冉之凶，性命之本也。猶天回日轉，大運推移，雖日遇禍，福亦在其中矣。今人見有不移者，因曰：‘人事無所能移。’見有可移者，因曰：‘無天命。’見天人之殊遠者，因曰：‘人事不相干。’……此皆守其一端，而不究終始。《易》曰：‘有天道焉，有地道焉，有人道焉。’言其異也。‘兼三才而兩之’，言其同也。故天人之道，有同有異。”

荀悅論天人之際，將事物發展分為三大態勢，“三勢”。“夫事物之性，有自然而成者；有待人事而成者，有失人事不成者；有雖加人事終身不可成者，是謂三勢。凡此三勢，物無不然。以小知大，近取諸身。譬之疾病，有不治而自瘳（瘳，chōu，病癒——筆者注）者；有治之則瘳者，有不治則不瘳者；有雖治而終身不可愈者。”（《前漢紀·高后紀卷第六》）

人生天地之間，當盡人事，積極有為。它不僅決定了中國人的人生觀，也深深影響了先賢對政治經濟的看法。不做消極的“守夜人”，積極主動地調控經濟與社會生活，從三代到21世紀的今天都是中國政府的主流觀念。

經文：

成王元年，大開，告用。

周公曰：“嗚呼！余夙夜之勤，今商孽競時，逋播以輔，余何循何循何慎？王其敬天命，無易，天不虞。在昔文考，躬修五典，勉茲九功，敬人畏天。教以六則、四守、五示、三極。祗應八方，立忠協義，乃作。

“三極：一、天有九列，別時陰陽；二、地有九州，別處五行；三、人有四佐，佐官維明。

“五示：一、明位示士；二、明惠示眾；三、明主示寧；四、安宅示孥；五、利用示產。產足不窮，家懷思終，主為之宗，德以撫眾，眾和乃同。五示顯允，明所望。

“四守：一、政盡人材，材盡致死；二、土守其城溝；三、障水以禦寇；四、大有沙炭之政。

“六則：一、和眾；二、發鬱；三、明怨；四、轉怒；五、懼疑；六、因欲。

語譯：

成王元年，周公嚴肅勸誡開導成王，告誡他如何治國理政。

周公說：“嗚呼！我們要日夜勤政啊，如今殷商殘餘勢力正抓緊與那些逃犯相勾結，我們該遵循什麼、修養什麼、謹慎什麼？我王您要敬畏天命，只有始終如一，上天才不會背棄。

“當年先父文王，躬身修持五典，勤勉革除九功，尊重人而敬畏天。教化民眾以六則、四守、五示、三極，恭順八方，護立中道，匡扶正義，於是得以振興。

“三極：一、天上有九星，分別時間之陰陽；二、地下有九州，分別空間之五方；三、人君有四臣輔佐，使政治清明。

“五示：一、申明爵位以教導士人；二、申明利益以教導民眾；三、申明主次以教導社會秩序安寧；四、安定家室以教導生養；五、便利器用以教導生產。生產充足就會財用不缺，家室安定就會展望長遠，君主垂範百姓效法，普施恩惠安撫大眾，君臣和睦天下大同。五示顯明公平，萬民各歸其位。

“四守：一、守國政在於真心任用人才，人才為之效死；二、守領土在於建牆挖溝；三、以水作為屏障抵禦敵人；四、備足沙石木炭等防守器材。

“六則：一、團結大眾；二、抒發鬱悶；三、宣明怨恨；四、轉化憤怒；五、立威決疑；六、順應欲求。