經義：

“國之大事，在祀與戎”。祭祀和軍事一樣，都屬於國家頭等大事。在三代，祭祀的主持者是后妃，軍事的主持者則是君王。這種社會分工清楚體現了中國傳統社會男女對等的夥伴關係。

據《周禮》，周王妻妾的重要職責就是祭祀，不同等級妻妾相應的祭祀職責不同。比如地位較高的九嬪，除了掌管宮中婦人行為的相關知識，教育她們應有的德行、言辭、儀態、勞動技能，率領所屬的女禦按時依次到燕寢侍候王歇息。還要在祭祀時協助王后進獻盛有黍稷的玉敦，以及進獻和撤下豆與籩。如果有賓客，就跟著王后招待賓客。有大喪，要協助王后率領內外命婦依尊卑次序排列哭位。《周禮·天官塚宰第一·九嬪》：“九嬪掌婦學之法，以教九禦婦德、婦言、婦容、婦功，各帥其屬而以時禦敘於王所。凡祭祀，贊玉粢，贊后薦、徹豆籩。若有賓客，則從后。大喪，帥敘哭者亦如之。”

級別更低的世婦，其祭祀職責體現得更為明顯。世婦掌管有關祭祀、招待賓客和喪事的事，率領宮女洗滌和拭擦禮器，精選供祭祀用的穀物。到祭祀那天，親率宮女陳列祭器，以及所有應當預先陳放在房中的食物。負責哭吊卿大夫的喪事。《周禮·天官塚宰第一·九嬪》：“世婦掌祭祀、賓客、喪紀之事，帥女宮而濯摡（濯摡，zhuó gài，洗擦乾淨——筆者注），為姿盛。及祭之日，蒞陳女宮之具，凡內羞之物，掌吊臨於卿大夫之喪。”

《采蘩》描寫諸侯夫人早晚為國事操勞，準備祭祀親力親為，不失其作為女主人的職責。《毛詩序》:“《采蘩》，夫人不失職也。夫人可以奉祭祀，則不失職矣。”

《采蘩》因此成為盡職盡責承擔自己本分的象徵。舉行射禮時，士這個級別的節拍就依《采蘩》之樂，以讚美士恪盡職守。《禮記·射義》：“士以《采蘩》為節……《采蘩》者，樂不失職也。”鄭玄注：“‘樂不失職者’，謂《采蘩》曰‘被之僮僮，夙夜在公。’”

通過郭店楚簡《六德》，我們能看到中華道德體系具有世界性的普遍意義。因為它以人在社會自然分層中的地位為基礎，分為夫、婦、父、子、君、臣（即上、下）六位；以人在社會中需要完成的職責為重心，相應地分為六職，即夫之率人、婦之從人，父之教人、子之受人，君之使人、臣之事人；以完成六職所需要的德行原則為目標，即夫之智、婦之信，父之聖、子之仁，君之義、臣之忠。同時，六德又在六職的完成過程中得到培育和發展，《六德》稱之為“裕”。上面說：“生民斯必有夫婦、父子、君臣，此六位也。有率人者，有從人者；有使人者，有事人者；有教者，有受者；此六職也。既有夫六位也，以任（任，這裏是擔當的意思——筆者注）此六職也。六職既分，以裕六德。”

中華道德體系的重心是六職，而非後人強調的仁、義、禮、智、信諸道德。如果沒有現實生活的磨煉，人生職責的堅守，所有道德科目都會成為蒼白的口號——在道德價值口號滿天飛的時代，這或許是《采蘩》強調“不失職”的現實意義之所在吧！

經文：

於以采蘩？於沼於沚。

於以用之？公侯之事。

於以采蘩？於澗之中。

於以用之？公侯之宮。

被之僮僮，夙夜在公。

被之祁祁，薄言還歸。

語譯：

要到何處去采蘩？沼澤旁的小洲上。

要采蘩來做何用？公侯祭祀要用它。

要到何處去采蘩？山澗之中溪流邊。

采來白蘩做何用？公侯祖廟祭祀用。

華飾端方又隆重，從早到晚無閒空。

威儀安舒更禮服，眾人從容回家去。