經義：

召南，指由召公治理的周人故地以南地區。同《周南》諸篇一樣，編詩者以為周南、召南長期受周人政教的感染，風俗最淳厚，所以是國風的正統。《毛詩序》指出，《周南》從《關雎》到《麟趾》的教化，原屬於周文王，所以記在周公的名下。“南”是說教化是從北方到南方的；《召南》從《鵲巢》到《騶虞》的德行，本是邦國諸侯的教化，先王用它來教育百姓，所以就記在召公的名下。《周南》《召南》，是周人初心之所在，是王道教化的基礎。“《關雎》《麟趾》之化，王者之風，故系之周公。南，言化自北而南也。《鵲巢》《騶虞》之德，諸侯之風也，先王之所以教，故系之召公。《周南》《召南》，正始之道，王化之基。”

鄭玄認為“二南”是武王伐紂勝利後，巡守天下，讓諸侯獻詩，看到雍、梁、荊、豫、徐、揚六州深得周人教化，所以錄下來，並讓太師整理。這顯然是周人代殷後，對自身優秀傳統的表彰和發揚。這使人聯想到今天我們對延安精神的歌詠、讚頌——因為延安精神是中國共產黨人的初心之所在！《周南召南譜》：“武王伐紂，定天下，巡守述職，陳誦諸國之詩，以觀民風俗。六州者得二公之德教尤純，故獨錄之，屬之大師，分而國之。其得聖人之化者謂之《周南》，得賢人之化者謂之《召南》，言二公之德教自岐而行於南國也。乃棄其餘，謂此為風之正經。”孔子一言以蔽之：“吾於《周南》《召南》，見周道之所以盛也。”（《孔叢子·記義第三》）

《召南》講諸侯的教化，同《周南》開篇《關雎》一樣，《召南》開篇《鵲巢》也是講女性家長之德。

《鵲巢》以“鵲巢鳩佔”起興，意義卻不同於後世“鵲巢鳩佔”所指的“強佔別人住處”，而是描寫了積行累功獲得爵位的諸侯國君迎娶夫人的盛大場面。諸侯婚禮用百輛車來迎親，體現了對婦女的尊重。文中的“百兩成之”，類似於《關雎》的“鐘鼓樂之”。

《毛詩序》：“《鵲巢》，夫人之德也。國君積行累功，以致爵位。夫人起家而居有之，德如鸤鳩，乃可以配焉。”據說喜鵲築巢，從冬至開始搭，要到春天才能建成，可見其築巢之難。詩人以此比喻國君積累事功之不易。夫人嫁到諸侯家，需具備公允如一的德行，這樣才得以安居君子之室。唐代孔穎達《詩經注疏》解釋說：“今夫人起自父母之家而來居處共有之，由其德如鸤鳩，乃可以配國君焉，是夫人之德也。興者，鸤鳩因鵲成巢而居有之，而有均壹之德，猶國君夫人來嫁，居君子之室。”

古代貴族的婚禮十分隆重，處處體現著對女子的尊重，女子與男子對等的夥伴關係。諸侯迎親之車達百輛，對於婚禮中各種複雜的禮儀，魯哀公曾感到大惑不解。他認為婚禮中的天子、諸侯娶親時穿著禮服恭敬地親自迎接新婦，有些過於隆重，因此向孔子請教，孔子回答：“婚姻是兩個家族的結合，以延續祖宗的後嗣，夫人將作為祭祀天地、宗廟和社稷的主人，怎麼會過於隆重呢？”魯哀公還是不太理解，希望孔子進一步解釋。孔子回答：“如果天地不合，萬物就不會生長；天子諸侯的婚姻，是延續萬代的大事。所以重視婚姻並不過分啊。”《孔子家語·大婚解》：“公曰：‘寡人願有言也。然冕而親迎，不已重乎？’孔子愀然作色而對曰：‘合二姓之好，以繼先聖之後，以為天下宗廟社稷之主，君何謂已重焉？’公曰：寡人實固，不固安得聞此言乎！寡人欲問，不能為辭，請少進。孔子曰：‘天地不合，萬物不生。大婚，萬世之嗣也，君何謂已重焉？’”

在孔子的心裏，尊敬妻子是禮義、為政的根本。任何社會的治理都要從尊敬女性開始，這在今天仍有其重要的現實意義。

經文：

維鵲有巢，維鳩居之。

之子於歸，百兩禦之。

維鵲有巢，維鳩方之。

之子於歸，百兩將之。

維鵲有巢，維鳩盈之。

之子於歸，百兩成之。

語譯：

喜鵲辛苦把巢搭，鳩鳥飛來居住它。

這位姑娘要出嫁，百輛車子迎候她。

喜鵲辛苦把巢搭，鳩鳥前來同住下。

這位姑娘要出嫁，百輛車子護衛她。

喜鵲辛苦把巢搭，鳩鳥快來同住下。

這位姑娘要出嫁，百輛車子娶回家。