經義：

據東漢鄭玄《周南召南譜》，商紂王時，文王為西伯，統領長江、漢水流域的眾多南部諸侯。其德政、教化廣被南國。又分岐地為其二子周公姬旦和召公姬奭的埰地，《周南》即采自周公統治地區的南方。

《周南》前八首，詩中皆難以知曉具體地點，《漢廣》始明確周南之地。《毛詩序》指出，《漢廣》意在說明文王德政廣被，禮義教化遍及南國，漢江一帶都受到影響。追求貞潔女子而不可得，男子不欲想違背禮義——這是一種知可為與不可為的大智慧。《毛詩序》：“《漢廣》，德廣所及也。文王之道被於南國，美化行乎江、漢之域，無思犯禮，求而不可得也。”

上博簡《孔子詩論》中有關《漢廣》的有數語，包括“《漢廣》之智”（第10簡）“《漢廣》之智，則知不可得也”（第11簡）,“[不求不]可得，不攻不可能，不亦智恒乎”（第13簡）。

《孔子詩論》所論的“《漢廣》之智”，後來成為男子的根本道德。中國古典道德體系的核心經典郭店楚簡《六德》稱之為“夫之智”。作者指出，知道什麼可以做，什麼不可以做；知道什麼可以行，什麼不可行，這就叫做“丈夫”。丈夫擅長以智慧領導人，智慧是丈夫的根本道德。“知可為者，知不可為者；知行者，知不行者，謂之夫，以智率人多。智也者，夫德也。”

與夫德相對的是婦德。郭店楚簡《六德》認為女性的根本德行是信，這與《漢廣》中游女的貞潔相通。鄭玄注“南有喬木，不可休思。漢有遊女，不可求思”時指出，樹木太高難以攀爬，所以人不能在上面休息。比喻淑賢的女子雖然在水邊出遊，男子卻不欲違背禮義去追求，這也是因為賢女貞潔的緣故。“木以高其枝葉之故，故人不得就而止息也。興者，喻賢女雖出遊流水之上，人無欲求犯禮者，亦由貞潔使之然。”

《漢廣》合乎中國倫理道德體系中的夫、婦之德。在現實生活中，一些男人追求自己的心上人缺乏理性和智慧，極端者甚至釀成殺人、殉情的慘劇——這恐怕也是當今缺乏溫柔敦厚的詩教使然！

最晚至西漢時期，《漢廣》已經“演義”為多個版本。《韓詩外傳·卷一·第三章》記載，孔子與弟子遊歷南方楚國，在阿穀河邊遇到未婚少女。孔子讓能言善辯的子貢以種種不合禮之事試探她，最後表彰了這位阿穀處女“以禮自持”的貞潔志行，文末引用《漢廣》：“‘南有喬木，不可休思。漢有遊女，不可求思。’此之謂也。”

西漢劉向《列仙傳·卷上》有“江妃二女”的優美故事，可說是《漢廣》的神話版。不妨錄在這裏。

一天，神女江妃的兩個女兒在江漢一帶水邊遊玩，中途遇上了鄭國大夫交甫，交甫很喜歡她們，就對自己的僕人說：“我想下車請求她們贈我玉佩。”僕人說：“這一帶人都善於言辭，恐怕你得不到玉佩，只會落得後悔。”交甫不聽，就下車對二女說：“兩位女子辛苦啦。”二女回答：“客官辛苦了，奴婢有什麼辛苦的？”交甫接著說：“橘子啊柚子啊，我用竹籃盛著，把它們浮在漢水上，它們將漂流而下。我沿岸邊采食著一路的芝草。我知道這樣不禮貌，但我實在想你們賜我玉佩。”二女回答說：“橘子啊柚子啊，我用竹筐盛著，讓它們浮在漢水上，它們將順流而下。我沿岸邊采食著一路的芝草。”江妃說完就解下玉佩送給了交甫。交甫高興地接過去，把它藏在懷中。轉身剛走了幾十步，再看玉佩，懷裏已空，不見玉佩。回頭看二女，忽然不見了蹤影。《詩經》上說：“漢水之上有遊女，不要徒勞去追求。”說的就是這件事。“江妃二女者，不知何所人也。出遊於江漢之湄（湄，méi，河岸——筆者注），逢鄭交甫。見而悅之，不知其神人也。謂僕曰：‘我欲下，請其佩。’僕曰：‘此間之人皆習於辭，不得，恐罹悔焉。’交甫不聽，遂下與之言，曰：‘二女勞矣。’二女曰：‘客子有勞，妾何勞之有。’交甫曰：‘橘是柚也，我盛之以笥，令附漢水，將流而下。我遵其旁，采其芝而茹之，以知吾為不遜也。願請子之佩。’二女曰：‘橘是抽也，我盛之以筥，令附漢水，將流而下，我遵其旁，采其芝而茹之。’遂手解佩與交甫。交甫悅，受而懷之，中當心，趨去數十步，視佩，空懷無佩。顧二女，忽然不見。《詩》曰：‘漢有遊女，不可求思。’此之謂也。”

經文：

南有喬木，不可休思。

漢有遊女，不可求思。

漢之廣矣，不可泳思。

江之永矣，不可方思。

翹翹錯薪，言刈其楚。

之子於歸，言秣其馬。

漢之廣矣，不可泳思。

江之永矣，不可方思。

翹翹錯薪，言刈其蔞。

之子於歸，言秣其駒。

漢之廣矣，不可泳思。

江之永矣，不可方思。

語譯：

南方大樹高又高，樹下休息蔭涼少。

漢水之上有遊女，不要徒勞去追求。

漢水它呀寬又廣，游泳難到對岸上。

長江水呀長又長，小舟也難渡過江。

灌木叢叢茂又密，荊條要選好的取。

這個女子要出嫁，一定喂飽她的馬。

漢水它呀寬又廣，游泳難到對岸上。

長江水呀長又長，小舟也難渡過江。

雜草叢叢長得高，還要去割蔞和蒿。

這個女子要出嫁，一定喂飽她的馬。

漢水它呀寬又廣，游泳不能到對岸。

長江水呀長又長，小舟很難渡過江。