編者按：8月24日下午，《中國人的政治教科書<今文尚書>》新書發佈會在北京市海澱區花園路2號牡丹科技大廈彼岸書店舉行。這是作者翟玉忠老師在會上的發言。

感謝全國各地的朋友共聚北京，參加《中國人的政治教科書<今文尚書>》的新書發佈會。你們的到來，是對“大六經工程”的巨大鼓勵和支持。

從“大六經工程”網站（https://www.daliujing.net/）2021年10月上線算起，在六經書院同仁的共同努力下，我們已經完成《今文尚書》《古文尚書》的整理工作。《逸周書》的整理工作完成了一半，同時我們開啟了《詩經》類文獻的整理工作。

東漢班固《漢書·藝文志》說：“古之學者耕且養，三年而通一藝。”三年也是我們完成一類經學文獻的大致時間。按這樣的速度，我們大約要到2040年才能完成“大六經工程”。

我和付金財老師合著的《中國人的政治教科書<今文尚書>》，是整理經學的“大六經工程”出版的第一部書，也是過去20年，我們以孔子所傳德行、言語、政事、文學（經學）四科爲抓手，全面重整中國文化山河的一個重要里程碑。它之所以能順利出版，是與余雲輝博士、邵新軍先生、李網興先生、唐繼華先生、陳旃先生、米繼偉先生、歐陽春竹先生的鼎力資助分不開的，是與華齡出版社董巍先生、鄭建軍先生的努力分不開的——歷史不能忘記他們！

經學是過去四千多年來中華民族代代傳遞的文明火炬，是中國人的旗幟和靈魂，絕不能讓它在我們手中熄滅！如同一個人少了空氣就不能順暢呼吸，沒有垂範萬世的經學和經典，我們就不可能擁有健康且充滿活力的靈魂。

古人說，經以載道，經世濟民。經學所載之道不是玄秘的知識，經濟天下也不是誇誇其談，它是真正的實學。我們僅以目前許多人專注的養生和反腐問題說明這一點。

1、被“斬首”的中醫——養生之本在修心

近年來，伴隨著中國文化復興的熱潮，中醫成爲世人普遍關注的話題，某些人甚至以宗教般的熱情看待中醫。

我們一定要知道，中醫總體上只是一種醫術，一種誕生於中華文化沃土的醫療體系。在中國傳統知識分類系統中，它同數術一樣，是一種術，古人稱其爲“方技”。據《漢書·藝文志》，方技包括醫經、經方、房中、神仙四大類。後世的中醫主要是由醫經和經方兩大類合併而成的，大家熟悉的《黃帝內經》就列居醫經之首。房中術是關於性健康的，有書而其學不傳。神仙家較爲複雜，我們今天熟悉的導引、按摩就在神仙家之列。《漢書·藝文志》總述方技說，方技是使人生生不息的技藝，也是以前中央政府的一種官職。上古有岐伯、俞拊，中古有扁鵲、醫和，他們論述病情就能推及國事，探求疾病的道理便可推知理政的方法。漢代興起而有倉公。如今他們的醫術已淹沒不明，因此整理他們的著作，並把方技著作如上排列爲四種。“方技者，皆生生之具，王官之一守也。太古有岐伯、俞拊，中世有扁鵲、秦和，蓋論病以及國，原診以知政。漢興有倉公。今其技術晻昧，故論其書，以序方技爲四種。”

歸類於方技之術，並不意味著中醫就忽視內在修養這個道的層面。大家不是常說“上士養心，中士養氣，下士養身（形）”嗎？實際上《黃帝內經·素問·上古天真論篇第一》就講養心的重要性。談到古人健康長壽的原因，岐伯解釋說，上古時代的人，深諳宇宙人生之道，能夠取法於天地陰陽、自然變化之理，用以指導調節養生，達到天人合一的境界。他們飲食有節制，作息有規律，不過度操勞，所以能夠形神俱旺，協調統一，活到自然年齡，超過百歲才離開人世。“上古之人，其知道者，法於陰陽，和於術數。食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。”

作者還把生命境界分爲四等，真人、至人、聖人、賢人。比如聖人，其心性修養內外平和，壽達百歲。文中說，聖人能夠安處於天地自然平和之中，順從八風的活動規律，使自己的嗜欲同世俗相應，沒有惱怒怨恨，行爲不離世俗準則，穿普通的衣服，舉動也不自我炫耀。社會事務方面，他不使形體過於勞累，內在修養方面，沒有太多精神負擔，以安靜愉快爲目的，以悠然自得爲滿足。所以其形體不衰，精神不散，壽命可達百歲左右。《黃帝內經·素問·上古天真論篇第一》：“聖人者，處天地之和，從八風之理，適嗜欲於世俗之間。無恚嗔（恚嗔，音huì chēn，怨怒、仇恨——筆者注）之心，行不欲離於世，被服章，舉不欲觀於俗。外不勞形於事，內無思想之患，以恬愉爲務，以自得爲功，形體不敝，精神不散，亦可以百數。”

中醫重視心性修養在生命健康中的根本地位。但如何修養心性，如何成就內聖外王的事功，則要深入研習經學及諸子百家經典才行，這是中國文化道的層面，中醫則重在術的層面。如果我們談養生只講身體，不重心神，則是顛倒本末。那樣的中醫，是被“斬首”的中醫！

黃老道家經典《淮南子·泰族訓》在談到治身之道時明確指出：“治身，太上養神，其次養形……神清志平，百節皆寧，養生之本也；肥肌膚，充腹腸，供嗜欲，養生之末也。”

關於神與形的本末關係，《泰族訓》進一步解釋說，聖人修養心性沒有比做到至誠更好的了，如達到至精至誠的境界，就能感動化育萬類。現在那些知曉正道的人，內心至精至誠，精神內守於心，虛靜恬淡，心中寬容，邪氣就不能夠滯留。四肢關節，全身肌膚毛孔通暢，心臟等重要部位調和輕鬆，全身經脈九竅無不暢通，這是因爲精神安處，難道還要按摩關節保養毛髮嗎！《淮南子·泰族訓》：“故聖人養心，莫善於誠，至誠而能動化矣。今夫道者，藏精於內，棲神於心，靜漠恬淡，訟繆（訟繆，訟，通“容”，繆，通“穆”——筆者注）胸中，邪氣無所留滯，四枝節族，毛蒸理泄，則機樞調利，百脈九竅莫不順比，其所居神者得其位也，豈節柎（柎，通“拊”——筆者注）而毛修之哉！”

據《論語·雍也篇》，孔子曾說過：“知（知通‘智’——筆者注）者樂，仁者壽。”東漢鄭玄注“知者樂”，認爲智者能夠通過自身努力實現其志願，自然快樂。“知者自役，得其志，故樂。”東漢包咸注“仁者壽”：“性靜者多壽考。”董仲舒進一步解釋說，人外無過度貪欲，內心平和清靜，不失中正，自然能夠長壽。《春秋繁露·循天之道》：“仁人之所以多壽者，外無貪而內清淨，心平和而不失中正，取天地之美以養其身。”

中國文化中修身的根本就在全心全意服務天下大眾的至誠之道、仁道。《禮記·大學》一言以蔽之：“富潤屋，德潤身，心寬體胖，故君子必誠其意。”

德行才是滋潤身心，身體健康的根本，也是中醫大道之所在。太多的人只看重中醫養生五花八門的方法，而忽視《大學》《中庸》這些治身的大本大經，誰說他們不是舍本求末呢？

2、超越三權分立——中國的“三維監督”體系

經學和經典不僅是養生護體的根本，也是治國理政的根本。如同我們不能全盤引入西方安身立命的根本基督教，我們也不能全盤引入西方立法、行政、司法分立的部門相互監督體系。長期以來，反腐敗工作始終面臨巨大的壓力，一個重要原因就是有些人迷信三權分立那樣的部門監督，以爲疊床架屋式地增加新的監察、巡視機構就能解決腐敗問題。不知中國早在幾千年前就已發展出了自身獨特的“三維監督”體系，包括自我監督、人民監督和部門監督。

我們所熟知的部門監督只是“三維監督”體系之一，且是效率較低的一種。打老虎，在破獲大案要案時加強部門監督有用，但對於基層腐敗，“滅蒼蠅”就顯得捉襟見肘了，這時需要自我監督和人民監督。

鑒於部門和官員的私利容易產生關聯，新的監察、巡視機構自然會退化，依靠他們不能實現長治久安，僅是一時之計。兩千多年前，中華法系的重要經典《商君書·禁使》就指出，現在治國的人依靠官多吏眾，官吏下又設輔佐和監察人員。設立輔佐和監察人員是爲了禁止官員們謀私利。但輔佐和監察人員也想謀私利，那麼怎麼去禁止呢？因此依靠輔佐和監察人員治理國家是暫時的方法。通曉治國方法的國君不會這樣。區分各種不同利益的人，讓他們互相監督，使官吏沒辦法腐敗。“今恃多官眾吏，官立丞、監。夫置丞立監者，且以禁人之爲利也；而丞、監亦欲爲利，則何以相禁？故恃丞、監而治者，僅存之治也。通數者不然也。別其勢，難其道。”

不同利益的人相互監督，關鍵是讓包括官員在內的人民監督政府，而不是通過設置新機構讓官員與官員互相監督，因爲本質上官員和官員的利益一致，不能從根本上實現相互監督。《商君書·禁使》形象地舉例說，假如讓馬夫（古代稱“騶虞”）和馬夫互相監督，因爲二者有共同利益，必然互相隱瞞實情。如果馬會說話，因爲馬與馬夫的利益不一致，二者就能實現互相監督。作者雄辯地論述道，官吏雖眾，卻利益一致。利益一致不可能互相監督。利害不同才是古代君主讓人們互相監督的保證。所以好的政治，夫妻、朋友都不能互相包庇罪惡，這不是不顧念親情，而是人民不容他們隱瞞。國家元首與眾多官吏，事務相關而利益不同。讓馬夫和馬夫互相監督就不行，因爲他們事務相關而利益一致。假如馬會說話，馬夫的罪惡就無法隱藏了，因爲馬和馬夫的利益相矛盾。利益一致所惡相同的人，父親不能追究兒子，君主不能追究臣下。官吏與官吏就是利益相同而所惡也相同。只有事務相關而利益不同的人們，才是國家元首建立監察制度的起點。《商君書·禁使》：“吏雖眾，同體一也。夫同體一者相不可。且夫利異而害不同者，先王所以爲保也。故至治，夫妻、交友不能相爲棄惡蓋非，而不害於親，民人不能相爲隱。上與吏也，事合而利異者也。今夫騶虞以相監，不可，事合而利異（異，當作“同”——筆者注）者也。若使馬焉能言，則騶虞無所逃其惡矣，利異也。利合而惡同者，父不能以問子，君不能以問臣。吏之與吏，利合而惡同也。夫事合而利異者，先王之所以爲端也。”

1945年7月初，民主人士黃炎培訪問延安，其間問毛澤東中國共產黨如何跳出“其興也勃焉”“其亡也忽焉”的歷史週期率，毛澤東作了那句有名的回答：“我們已經找到新路，我們能跳出這週期率。這條新路，就是民主。只有讓人民來監督政府，政府才不敢鬆懈。只有人人起來負責，才不會人亡政息。” 【1】

遺憾的是，由於國內戰爭和解放後複雜的國際國內環境，我們一直沒有建立起“讓人民來監督政府”的完善制度基礎。如何讓“人民來監督政府”成爲全體公民的法定義務，我們有必要參考秦漢以後的各種律法。只有這樣，才能建立根除腐敗的牢靠制度基礎，讓官員不能腐敗。

在秦律中，有大量爲了公共利益，鼓勵人與人之間、乃至父子夫妻間互相監督的法律規定。它們絕不是一些小人爲謀私利的告密，或當權者無原則的株連，更不會如《韓詩外傳·卷四•第十三章》所說的那樣，鼓勵人民揭發犯罪“使構造怨仇而民相殘，傷和睦之心賊（賊，這裏是害的意思——筆者注）仁恩”。

《睡虎地秦墓竹簡·法律答問》提到，丈夫盜竊一千錢，在其妻處藏匿了三百，妻如知道丈夫盜竊而藏錢，應按盜竊三百論處；若不知道，就作爲收藏論。（原文：夫盜千錢，妻所匿三百，何以論妻？妻知夫盜而匿之，當以三百論爲盜；不知，爲收。）

另一個案例說，甲盜錢用以買絲，把絲寄存在乙處，乙收受了，如果乙不了解盜竊的事，他就不應論罪。（《睡虎地秦墓竹簡·法律答問》原文：甲盜錢以買絲，寄乙，乙受，弗知，乙論何也？毋論。）

《大明律》在叛亂等重罪以及經濟犯罪領域，強調知情者告發的法定義務，值得今天的立法者學習。《大明律·戶律四·倉庫》“多收稅糧斛面”條，凡是各糧倉收受稅糧時，允許交糧的農戶親自把收糧的斛裝滿，用平斛繳納和接收稅糧，收稅糧的各種開銷計算出數額，依照《大明令》准許在收到的糧食中扣除損耗。如果倉官、計量糧食的人不讓納糧戶親自裝滿斛鬥，爲多收踢斛、淋尖，從斛面上多收糧食的，杖六十；以多收的糧食數額計贓罪重的以坐贓論，最高處刑杖一百；提調官吏知情不舉報的，同罪，不知情的不論罪。（原文：凡各倉收受稅糧，聽令納戶親自行概，平斛交收，作數支銷依令准除折耗。若倉官、鬥級不令納戶行概，踢斛、淋尖多收斛面者，杖六十。若以附餘糧數計贓重者，坐贓論，罪止杖一百。提調官吏知而不舉，與同罪。不知者不坐。）

《大明律·戶律四·倉庫》“隱匿費用稅糧課物”條，凡是運送納稅戶應該繳納的稅糧，各種納稅物品以及應該收入官府的物品，藏匿或者花費掉了物品而不繳納的，或者假作毀損，欺騙官府主管機構的，計算所虧欠的物品數額，依照盜竊論罪，免去刺字。戶部主管運輸官員知情的，同罪。不知情的，不論罪。（原文：凡送本戶應納稅糧課物及應入官之物，而隱匿、費用不納，或詐作損失欺妄官司者，並計所虧欠物數，准竊盜論，免刺。其部運官吏知情，與同罪。不知者，免坐。）

獎勵揭發違法犯罪的正義行爲，依法打擊損公肥私的知情不報者，使他們承擔相應的連帶責任——讓人民必須監督政府各級官員，讓人民樂於監督政府各級官員，人民監督是中華法系的重要特徵。今天學界對它的研究和應用還遠遠不夠。

除了部門監督和人民監督，道德自律通過道德體系內在的因果法則使人去惡從善，趨利避害。《禮記·大學》指出，一個志向堅定的人，不僅不會欺騙自己，也不會欺騙別人。這樣的人怎麼會貪污受賄呢？他們會時時刻刻反省自身（慎獨），這樣的德行能夠滋潤身心，“德潤身”。作者寫道，所謂服務大眾的堅定心志，就是腳踏實地，不自己欺騙自己。要像厭惡腐臭的氣味一樣，要像喜愛美麗的女人一樣，一切都出於自然，這樣人就會謙恭、不自大。所以，君子要時時處處反省自身。品德低下的人在私下裏無惡不作，一見到高尚的人便躲躲閃閃，掩蓋自己所做的壞事，炫耀自己做的好事。殊不知，別人看你，就像能看見你的心肺肝臟一樣清清楚楚，掩蓋又有何用？內在真實一定會表現到外表上來。所以，君子要時時處處反省自己。財富可以裝飾房屋，德行可以滋潤身心，心胸寬廣自然身體舒泰。所以，君子一定要先堅定自己的心志。“所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也！小人閒居爲不善，無所不至，見君子而後厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠於中，形於外。故君子必慎其獨也……富潤屋，德潤身，心寬體胖。故君子必誠其意。”

“誠於中，形於外”，體現了中國文化內聖外王一以貫之的特點。無論是個體的養生，還是國家的反腐，解決問題的起點都是個人的德行修養，由內而外，最後實現身治、國理。《呂氏春秋·審分覽》說：“夫治身與治國，一理之術也。”真是這樣啊！

中國文化深廣如此！圓融如此！實用如此！儘管從道德體系到反腐制度建設都還有漫長的路要走，但我們依然看到了中華經學、經典中千古不滅的智慧之光——它從四千多年前的堯舜時代，一直照向遙遠的未來……

注釋：

【1】中共中央文獻研究室篇：《毛澤東年譜1893-1949》中卷，中央文獻出版社2013年版，第611頁。