經義：

《周南》從《關雎》到《螽斯》，立足點是婦女的個人德行。由《桃夭》開始，強調婦女在社會生活中教化天下的意義。教化所及，賢人眾多，無論是文官還是武官，皆為國家之棟樑。《毛詩序》：“《兔罝》，后妃之化也。《關雎》之化行，則莫不好德，賢人眾多也。”

《兔罝》帶我們來到了一個威武雄壯的田獵場。鄭玄認為，放置捕獵網的武夫尚能恭敬地完成自己的職事，從社會細微的方面，就能看到國家賢能之士如此眾多。“罝兔之人，鄙賤之事，猶能恭敬，則是賢者眾多也。是舉微以見著也。”

上博簡《孔子詩論》孔子曰：“《兔罝》其用人，則吾取。”與《毛詩序》相吻合，主旨也是在選拔人才。

韓詩則從商、周兩朝用人方面對比，說明選賢任能的重要性，並未明言“后妃之化”。《兔罝》商描繪紂時賢人退隱到山林之中，不得不以網捕禽獸以果腹。而周文王則能夠選拔閎夭、泰顛這樣的賢能於草野之中。韓詩：“殷紂之賢人退處山林，網禽獸而食之。文王舉閎夭、泰顛於罝網之中。”

從《逸周書》《史記》等的記載看，閎夭、泰顛在周人與商紂王的鬥爭過程中發揮了重要作用，是周之重臣。二人出身可能相當卑微，在專門討論賢能政治的《墨子·尚賢上》中，作者將文王任用閎夭、泰顛作為尚賢制的典型。

《墨子·尚賢上》強調不論出身、地位、背景，唯才是舉的重要性時，舉例說，古時堯把舜從服澤之陽選拔出來，授予他政事，結果天下大治；禹把益從陰方之中選拔出來，授予他政事，結果天下統一；湯把伊尹從庖廚之中選拔出來，授予他政事，結果大計得行；文王把閎夭、泰顛從狩獵者中選拔出來，授予他政事，結果西土大服。只有選賢任能，才會發揮上至在位官員，下至普通百姓報效國家的熱情，進而實現國家大治。所以說，要繼承堯舜禹湯傳下來的治國大道，就不可以不尚賢。尚賢是政治的根本所在！“故古者堯舉舜於服澤之陽，授之政，天下平。禹舉益於陰方之中，授之政，九州成。湯舉伊尹於庖廚之中，授之政，其謀得。文王舉閎夭、泰顛於罝罔（罝罔，即“罝網”，漁獵之網——筆者注）之中，授之政，西土服。故當是時，雖在於厚祿尊位之臣，莫不敬懼而施；雖在農與工肆之人，莫不競勸而尚意……尚欲祖述堯舜禹湯之道，將不可以不尚賢。夫尚賢者，政之本也。”

選賢任能是政治的根本，對於兩千多年前的墨子時代是這樣，對於21世紀的我們來說依然是這樣。因為只有建立起能上能下的社會流動性，才能實現整個社會的活力。賢能政治是“天下為公”的選舉制度，它以客觀事功能力作為選舉標準，一切都出於公心，避免了私怨。《墨子·尚賢上》：“以德就列，以官服事，以勞殿（殿，同‘定'——筆者注）賞。量功而分祿，故官無常貴而民無終賤，有能則舉之，無能則下之。舉公義，辟（辟，去除——筆者注）私怨，此若言之謂也。”這是講賢能政治的基本原則：根據德行任官，根據官職授權，根據功勞定賞。衡量各人功勞給予俸祿，所以做官的不會永遠富貴，民眾不會永遠貧賤。有能力的就舉用他，沒有能力的就罷免他。一切出於法治公心，去除私恩私怨的人治。

經文：

肅肅兔罝，椓之丁丁。

赳赳武夫，公侯幹城。

肅肅兔罝，施於中逵。

赳赳武夫，公侯好仇。

肅肅兔罝，施於中林。

赳赳武夫，公侯腹心。

語譯：

嚴肅認真結獵網，丁丁當當打好樁。

雄赳赳的武士呀，公侯們的好護衛。

嚴肅認真結獵網，布網就在大路上。

雄赳赳的武士呀，公侯們的好助手。

嚴肅認真結獵網，布網就在林中央。

雄赳赳的武士呀，公侯們的好心腹。