經義：

人類文明史上，宗教在文化傳播中具有舉足輕重的地位。在十九世紀後期公立大學得到長足發展前，美國大學超過百分之八十是宗教團體建立的。更別說中世紀的歐洲，學術是宗教的婢女，學校是教會的附屬。

中華文明早在三代時期就逐步擺脫了神話和宗教束縛，建立起了超越地方習俗和宗教信仰的內養外用的治國知識體系——道術。它主要依靠政治及同政治密切相關的教化傳承，而非如西方一樣知識長期由神職人員主宰。特別是精英貴族之家，在中國文化燈火相傳過程中發揮著重要作用。

周人在四千多年前堯舜時期就是顯耀貴族，世守祖先后稷的農業，及其相關的法典教訓。即使逃散到畜牧的戎狄之間，也不忘傳承先人的“訓典”。周公的後人，周穆王的大臣祭公謀父談到周人對世傳農業知識體系的重視。他回憶，從前我們的先王世代擔任農官，盡心服事虞、夏兩朝。夏朝衰落時廢掉農官並置農事於不顧，先王不窋因此失去官職，跑到與戎狄接鄰的地方住下來。但他不敢荒廢祖業，常常砥礪自己的德行，繼承祖先的事業，傳習他們的教導和法典，勤勉有加，敦厚自守，無愧於前人。到了武王時，他繼續發揚先人光明磊落的德行，更加仁慈和善，敬奉神靈，保護百姓，神人無不歡喜。《國語·周語上·祭公諫征犬戎》：“昔我先王世后稷，以服事虞夏。及夏之衰也棄稷不務，我先王不窋用失其官而自竄於戎狄之間，不敢怠業，時序其德，纂修其緒，修其訓典，朝夕恪勤，守以敦篤，奉以忠信，奕世載德，不忝（忝，tiǎn，辱沒，有愧於——筆者注）前人。至於武王，昭前之光明而加之以慈和，事神保民，莫弗欣喜。”

另外，祭公謀父在引《詩經·周頌·時邁》時，認為作者是先祖周公旦，與漢代各家詩說有別，這可能是周公世代所傳家學的說法，一如後來孔府有其獨特家學。

周穆王任命君牙為主管教化的大司徒時，曾要求君牙遵守先輩的舊典善法，強調天下的治亂取決於此，說明君牙也有世傳的家學。《古文尚書·君牙》：“王若曰：‘君牙，乃惟由先正舊典時式，民之治亂在茲。’”

《逸周書·武儆》是武王對周公旦的囑託，可與周文王對武王的告誡《逸周書·文儆》相參閱。遺憾的是，《武儆》十分簡短，內容似乎多有缺失。但武王重視國家治理法典傳承的苦心是清楚的。作為一方諸侯，周人世代保存著中華治道的經典文獻。只是今天，我們難知其詳。

《莊子·天下篇》說，戰國時，道術中的禮樂法度，還在世代流傳的法典和史書中多有記載，《詩》《書》《禮》《樂》，鄒魯一帶的學者和官員也多知曉。後來這些散入戰國諸子百家之學。上述內聖外王道術的重要內容，顯然是夏商周古代政教知識體系的遺存。《莊子·天下篇》：“其明而在數度者，舊法、世傳之史尚多有之；其在於《詩》《書》《禮》《樂》者，鄒魯之士、搢紳（搢紳，同“縉紳”，古代稱有官職的或做過官的人——筆者注）先生多能明之……其數散於天下而設於中國者，百家之學時或稱而道之。”

班固《漢書·藝文志》論中國文化各家之源，皆歸之於古代政府學術——王官之學。可謂深知中華文化傳承的根本特徵，為古今不刊之論！

經文：

惟十有二祀四月，王告夢。丙辰，出金枝郊寶、開和、細書。命詔周公旦立後嗣，屬小子誦文及寶典。

王曰：“嗚呼，敬之哉，汝勤之無蓋。□周未知所周，不周商□無也。朕不敢望，敬守勿失，以詔賓小子。”

曰：“允哉。”

“汝夙夜勤心，之無窮也。”

語譯：

文王十二年，武王做了個夢。丙辰那天，他請出銅刻的祭祀禮典類《郊寶》、治國理論類《開和》和制度條文類《細書》等國家藏書，詔令周公旦接續中華治道，教導幼子姬誦好好修習這些治國寶典。

武王對周公說道：“嗚呼，恭敬啊，你要勤勉努力，千萬不可懈怠！如果周人不清楚周為什麼會成功，也就不能明白商為什麼會滅亡。我不敢奢望更多時日了，你要忠誠守護這一中華治道，勿使失傳，細緻地教授給幼子誦。”

周公旦答道：“遵命！”

武王最後叮囑道：“你要日夜勤苦用心，傳續中華治道無有窮盡。”