經義：

《葛覃》主旨，魯詩說：“《葛覃》，恐其失時。”其意義不清，看不出與詩文明顯吻合之處。《毛詩》序稱，《葛覃》意在說明后妃教化的根本。后妃在自己父母家時就致力於女子婦德、婦言、婦容、婦功四方面的教育，除了紡織縫紉方面，還有儉樸節約的德行，穿著或細或粗的葛布，遵從師傅的教誨。這樣，出嫁後就能滿心歡喜榮耀地回娘家看望父母，可以作為天下女子的表率。“《葛覃》，后妃之本也。后妃在父母家，則志在於女功之事。躬儉節用。服澣濯（澣濯，即“浣濯”，音huàn zhuó，洗滌的意思——筆者注）之衣；尊敬師傅，則可以歸安父母，化天下以婦道也。”

這種解釋與上博簡《孔子詩論》相通，上面引孔子語：“吾以《葛覃》得氏初之詩。民性固然，見其美，必欲返其本，夫葛之見歌也。”氏，廖名春、陳劍二先生讀作“祗”，“祗初”，即敬初重本，重視女子教化這一根本。

周代女子未出嫁前由女師對其進行德性、言語、衛生、女功等方面的“四德”“四行”教育，這在經典中多有記載。為何要進行這種教育呢？因為中國文化中家國同構，天子與王后，相當於天下的父母。天子掌管男子成就陽剛之道的教化，王后掌管女子成就陰柔之道的教化。也因此，天子死了，諸侯和大臣要為他服斬衰喪服，這和為父親服斬衰是一個道理；王后死了，要為她服齊衰喪服，這和為母親服齊衰是一個道理。《禮記·昏義》：“天子修男教，父道也；后修女順，母道也。故曰：天子之與后猶父之與母也。故為天王服斬衰，服父之義也；為后服資衰，服母之義也。”

《禮記·昏義》還提到了女子婚前三個月接受婦德、婦言、婦容、婦功教育的細節，資料顯得彌足珍貴。古時候婦女在出嫁前三個月，如果該婦女與國君還是五服以內的親屬，就在國君祖廟內接受婚前教育；如果出了五服，就在大宗子的家裏接受這種教育。由女師教以婦德、婦言、婦容、婦功。事後要隆重舉行教成之祭，這是向祖先稟告婚前教育完畢。祭時用魚作俎實，用蘋、藻這兩種水草作羹菜，這些祭品都屬於陰性，用來表示婦人的恭順。“是以古者婦人先嫁三月，祖廟未毀，教於公宮，祖廟既毀，教於宗室。教以婦德，婦言，婦容，婦功。教成祭之，牲用魚，芼之以蘋、藻，所以成婦順也。”東漢鄭玄注：“婦德，貞順也；婦言，辭令也；婦容，婉娩（婉娩，音wǎn miǎn，委婉含蓄——筆者注）也；婦功，絲麻也。”

中國文化中男女如日與月，陰與陽，是平等的。但二者因為生理等因素，其社會分工和行為特點卻大相徑庭。男子要有陽剛之氣，女子則要有陰柔之美，如果女子也同男子一樣陽剛，如老虎一樣兇猛，那就成了“母老虎”，這個詞直到今天在我們社會中還是貶義。東漢傑出的史學家，一代才女班昭（約49年—120年）在其著名《女誡》中寫道，陰陽有不同特性，男女的品行也各不相同。陽性物質以剛為德，而陰性物質以柔為用。所以男子以剛強為貴，女子以柔弱為美。諺語說：“生男如狼，還害怕他過於懦弱；生女如鼠，還害怕她像老虎般兇猛。”《女誡·敬慎第三》：“陰陽殊性，男女異行。陽以剛為德，陰以柔為用，男以強為貴，女以弱為美。故鄙諺有云：‘生男如狼，猶恐其尪（音wāng，孱弱，瘦弱——筆者注）；生女如鼠，猶恐其虎’。”班昭強調女子尊敬丈夫，在家裏懂得退讓。《女誡·敬慎第三》：“然則修身莫若敬，避強莫若順。故曰：敬順之道，婦人之大禮也。夫敬非它，持久之謂也；夫順非它，寬裕之謂也。持久者，知止足也；寬裕者，尚恭下也。”

女子陰柔恭順的美德，不是對女性的精神壓迫，而是讓她們懂得包容，實現家庭長期和諧美滿。

過去百年來，東西方的婦女解放運動取得了舉世矚目的成績，極大推動了女性社會地位提升和男女平權事業發展。但有人故意將男女平等的夥伴關係，曲解為女子方方面面都要和男子一樣——甚至達到了男子女性化，女子男性化的地步。一些國家和地區偽娘流行，性少數群體“LGBTQIA+”甚囂塵上，已經嚴重損害了社會的和諧與健康——這種違背自然法則的性取向和道德觀念我們絕不能提倡！

經文：

葛之覃兮，施於中穀，維葉萋萋。

黃鳥於飛，集於灌木，其鳴喈喈。

葛之覃兮，施於中穀，維葉莫莫。

是刈是濩，為絺為綌，服之無斁。

言告師氏，言告言歸。薄汙我私。

薄澣我衣。害澣害否？歸寧父母。

語譯：

葛藤呀長又長，一直長到穀中央，長得又綠又興旺，黃鳥翩翩飛來忙，成群飛進樹叢上，聚在一起把歌唱。

葛藤呀長又長，一直長到穀中央，長得又綠又興旺，割下來煮起來，織成粗布和細布，做成衣服真漂亮。

前去稟告我老師，告假要回我娘家，常衣禮服都洗淨，洗也不洗整理好，歸寧父母問安好。