作者: 翟玉忠 趙雪彩 發布時間: 2024-06-18
經義:
至少在宋代以前,中國人判斷忠誠的標準不是對某個人或某個集團的忠誠,而是對人民的忠誠,忠於人民才是真正的“忠”。在這方面,商末周初的微子可謂典範。他棄暗投明,武王克商後即投奔武王,被孔子贊為商代三位仁人之一,其他兩位是太師箕子和少師比干。《論語·微子》:“微子去之,箕子為之奴,比干諫而死。孔子曰:‘殷有三仁焉。’”
微子開是殷朝帝乙的長子,帝紂的同父同母兄。紂即位後驕奢淫逸,政治黑暗,微子多次進諫他都不聽。隨著西部周人的壯大,微子擔心大禍臨頭,打算一死了之或離開,猶豫不決之際詢問箕子和比干,二人看到大局已不可收拾,也勸微子離開殷朝。等到武王伐紂,戰勝殷朝,微子便手持祭器來到軍門。他露出右臂,兩手綁在背後,左邊讓人牽著羊,右邊讓人拿著茅,跪在地上前行求告武王。於是武王就釋放了微子,恢復其爵位。武王駕崩後,成王即位後發生三監之亂。周公接受成王命令誅殺武庚、管叔,放逐了蔡叔,又讓微子開管理殷地,以繼續殷先祖的祭祀,並作《微子之命》告誡他。
《史記·宋微子世家》記載:“微子開者,殷帝乙之首子而帝紂之庶兄也。紂既立,不明,淫亂於政,微子數諫,紂不聽。及祖伊以周西伯昌之修德,滅黎國,懼禍至,以告紂。紂曰:‘我生不有命在天乎?是何能為!’於是微子度紂終不可諫,欲死之,及去,未能自決,乃問於太師、少師……周武王伐紂克殷,微子乃持其祭器造於軍門,肉袒面縛,左牽羊,右把茅,膝行而前以告。於是武王乃釋微子,複其位如故……武王崩,成王少,周公旦代行政當國。管、蔡疑之,乃與武庚作亂,欲襲成王、周公。周公既承成王命誅武庚,殺管叔,放蔡叔,乃命微子開代殷後,奉其先祀,作《微子之命》以申之……”
成王在《微子之命》中一方面肯定微子崇尚善行、效法聖賢,不忘先祖優良傳統美德,另一方面要求微子慎用權力,以法治國,忠於周王室,強調這樣才能福祿綿長。
微子大公無私,忠於人民、忠於國家的德行影響深遠。東漢馬融仿《孝經》作《忠經》,開篇即指出,忠,是天下最高的道理,它會使上下同心同德,得到上天的福佑。忠,就是保持中道,做到極為公正而沒有私心。上天沒有私心,所以一年四季按規律地輪轉;大地沒有私心,所以萬事萬物得以茁壯生長;人類沒有私心,一切都會大吉大利。所謂忠道,就是指一心一意實踐大公無私。立國治國的根本為什麼在於忠呢?忠道能使君臣關係牢固不破,能使國家長治久安,能感動天地、感化神明,更何況是人呢?一個人自身懂得忠道,能使家庭興旺發達,能使國家走向勝利,這都是一心一意、誠信可靠的結果。所以說,人們的言行必須專一,這是忠道的起點;對家庭忠誠不二,這是忠道的進一步發展;對國家忠誠不二,才是忠道的最高境界。自身一心一意踐行忠道,就可以入仕取得俸祿;全家一心一意踐行忠道,家庭就會親密和睦;全國人都一心一意踐行忠道,國家就會治理得很好。《忠經·天地神明章第一》:“昔在至理,上下一德,以征天休,忠之道也……忠者,中也,至公無私。天無私,四時行;地無私,萬物生;人無私,大亨貞。忠也者,一其心之謂矣。為國之本,何莫由忠。忠能固君臣,安社稷,感天地,動神明,而況於人乎?夫忠,興於身,著於家,成於國,其行一焉。是故一於其身,忠之始也;一於其家,忠之中也;一於其國,忠之終也。身一,則百祿至;家一,則六親各;國一,則萬人理。”
一言以蔽之,社會國家要治理得好,就要一心一意踐行大公無私的忠道。
經文:
“嗚呼!
“
“
語譯:
周成王這樣說:“你作為殷王帝乙的長子,受封在宋地,以延續殷商歷代王者的祭祀!你要深入研究殷商的歷史,尊崇聖德之君,效法賢能之王。要繼承殷商先王的優良傳統,完善從先王傳承至今的禮儀制度,要堅決徹底地擁護周朝新政權,只有這樣,才能世世代代與周王室共用繁榮盛世。
“啊!你的祖先成湯能以嚴肅恭敬的態度,通達的智慧治理天下,讓天下萬民享受美好生活,成湯的人格、思想對未來產生了深遠影響。在上天的眷顧助佑下,他接受了上天賜予的大命。他用溫和寬緩的政策安撫臣民,革除了危害百姓的人和事,他在當時建立的功勳,惠澤後世子孫。
“你遵循先祖成湯的治國之道,我早就聽說了你的美名。況且你還謹慎遵行孝道,對神靈和民眾也都很恭敬。我非常欣賞你的美德,這種淳厚的美德讓我久久不能忘懷。上天能按時享受你的祭祀,百姓尊重你,與你關係和睦,因此我封你為上公,治理宋地。
“發佈政令要慎重啊!還要謹慎行使權力,不忘使命,遵循常法,做好周王室的屏障。弘揚你先祖的治國之道,用法律約束你的臣民,這樣你就能長久居於上公之位輔助我。你的子孫也可以世世代代享受到你的功德,天下諸侯也會以你為榜樣,勤勤懇懇地為我周王室服務。好了!你回去吧,好好治理你的國家,別忘了我的忠告!”