經義：

孟子對《古文尚書·武成》的評價，對後世產生了深遠影響。因為《武成》中有“流血漂杵”這句話，孟子就斷言《尚書》不可信，認為武王是仁者，當無敵於天下，極仁的人討伐最不仁的人，死傷人怎能這麼多？《孟子·盡心下》：“盡信《書》則不如無《書》。吾於《武成》，取二三策（策，古人稱一片竹簡為一策——筆者注）而已矣。仁人無敵於天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？”

孟子在兩件事上似乎沒搞清楚。一是“血之流杵”和“流血千里”（《戰國策·魏策》）、“流血浮丘”（《管子·輕重丁》）一樣，都是先秦的一種比喻，用以形容戰爭死傷的人很多。

另外，《武成》中武王明確說明，由於交戰時的前方商軍倒戈（並非所有商朝軍隊起義），商軍因陣形混亂而發生踩踏，再加上兩軍相殺，導致紂軍全面潰敗、死傷眾多。 “前途倒戈，攻於後”。怎麼能因為“血之流杵”，就說武王不是“至仁”呢？

孟子本人也重視《武成》，除了《盡心下》，《孟子·滕文公下》也引用了《武成》，用以說明“仁人無敵於天下”的道理，這裏孟子也是認可《武成》的中心思想的，並未全面否定《武成》。當時弟子萬章問，小國宋國要行仁政，大國齊楚憎恨它，出兵攻打，該怎麼辦？於是孟子引用了《武成》的話，稱“書曰”，“有攸不惟臣，東征，綏厥士女。匪厥玄黃，紹我周王見休，惟臣附於大邑周。”並解釋說，那裏的官員用筐裝滿彩色絲綢迎接周王的官吏，那裏的百姓抬著飯筐提著酒壺迎接周王的百姓。是因為周王把那裏的人民從水深火熱中拯救出來，除掉他們的暴君罷了。“其君子實玄黃於匪以迎其君子，其小人簞食壺漿以迎其小人。救民於水火之中，取其殘而已矣。”

顯然，孟子引用了《武成》中下面這段話，只是文字略有不同，“恭天成命，肆予東征，綏厥士女。惟其士女，篚厥玄黃，昭我周王。天休震動，用附我大邑周。”這類“化用”是先秦諸子的常見作法。

《武成》記載武王討伐商紂王的豐功偉績，是重要的《尚書》類文獻。其建官惟賢，位事惟能。重民五教，惇信明義，崇德報功，垂拱而天下治的觀念成為中國賢能政治的指導思想。

《武成》在先秦當廣為人知。早在孔壁古文問世前，漢朝還未建立的西元前204年，楚漢相爭過程中劉邦重要謀臣張良就曾長篇引用《武成》，勸諫劉邦不可“返武王”，復立六國諸侯後代。如果那樣做，將會慘敗。張良以吃飯的筷子代算籌，提出反對意見八條，其中五條明顯化用《武成》。顯然，曾學過禮的張良也熟悉《尚書》，他引用的《尚書》當是先秦舊籍，換言之，今天我們看到的《古文尚書·武成》當為原本《武成》，因為孟子、張良化用《武成》的痕跡較明顯，真是“取二三策”，缺乏《武成》內在的邏輯連貫性。

為了便於對比，我們將《史記·留侯世傳》“借箸代籌”的相關文字錄在這裏，供讀者參考：

“武王入殷，表商容之閭，釋箕子之拘，封比干之墓。今陛下能封聖人之墓，表賢者之閭，式智者之門乎？”（《武成》作：一戎衣，天下大定。乃反商政，政由舊。釋箕子囚，封比干墓，式商容閭。）

“發巨橋之粟，散鹿臺之錢，以賜貧窮。今陛下能散府庫以賜貧窮乎？”（《武成》作：散鹿臺之財，發钜橋之粟，大賚於四海，而萬姓悅服。）

“殷事已畢，偃革為軒（偃革為軒，革，指兵車；軒，一種供乘坐的有帷幕的車子——筆者注），倒置干戈，覆以虎皮，以示天下不復用兵。今陛下能偃武行文，不復用兵乎？”（《武成》作：王來自商，至於豐。乃偃武修文……示天下弗服。）

“休馬華山之陽，示以無所為。今陛下能休馬無所用乎？”（《武成》作：歸馬於華山之陽。）

“放牛桃林之陰，以示不復輸積。今陛下能放牛不復輸積乎？”（《武成》作：放牛於桃林之野。）

經文：

惟一月壬辰，旁死魄。越翼日，癸巳，王朝步自周，於征伐商。厥四月，哉生明，王來自商，至於豐。乃偃武修文，歸馬於華山之陽，放牛於桃林之野，示天下弗服。丁未，祀於周廟，邦甸、侯衛，駿奔走，執豆、籩。越三日，庚戌，柴、望，大告武成。

既生魄，庶邦塚君暨百工，受命於周。

王若曰：“嗚呼，群后！惟先王建邦啟土，公劉克篤前烈，至於大王肇基王跡，王季其勤王家。我文考文王克成厥勳，誕膺天命，以撫方夏。大邦畏其力，小邦懷其德。惟九年，大統未集，予小子其承厥志。厎商之罪，告於皇天、后土、所過名山、大川，曰：‘惟有道曾孫周王發，將有大正於商。今商王受無道，暴殄天物，害虐烝民，為天下逋逃主，萃淵藪。予小子既獲仁人，敢祗承上帝，以遏亂略。華夏蠻貊，罔不率俾。恭天成命，肆予東征，綏厥士女。惟其士女，篚厥玄黃，昭我周王。天休震動，用附我大邑周。惟爾有神，尚克相予以濟兆民，無作神羞！’既戊午，師逾孟津。癸亥，陳於商郊，俟天休命。甲子昧爽，受率其旅若林，會於牧野。罔有敵於我師，前途倒戈，攻於後以北，血流漂杵。一戎衣，天下大定。乃反商政，政由舊。釋箕子囚，封比干墓，式商容閭。散鹿臺之財，發钜橋之粟，大賚於四海，而萬姓悅服。”

列爵惟五，分土惟三。建官惟賢，位事惟能。重民五教，惟食、喪、祭。惇信明義，崇德報功。垂拱而天下治。

語譯：

一月月初的壬辰日，夜空沒有月光。第二天癸巳日，武王早晨從都城鎬京出發，去征伐商國。四月初，新月開始露出光輝的時候，武王伐商回來，到達豐邑。於是，停止武備，實行文教，把戰馬放逐華山南麓，把牛趕入桃林曠野，以此向世人表示不再興兵了。四月丁未日，武王在周廟舉行祭祀，遠近諸侯都迅速趕來助祭，陳設木豆、竹籩等祭器。到第三天庚戌日，舉行了柴祭和望祭，宣告伐商成功。

四月十六日，各國諸侯和百官都到鎬京接受王命。

周武王這樣說：“啊！眾位諸侯。我的先王后稷開疆拓土建立國家，公劉繼承先人修治增進了先王功業，到了太王古公亶父奠定周朝基業，王季勤勉經營這份王業。我的父親文王能夠成就王業，接受天命，安撫四方。大國畏懼他的威力，小國感念他的恩德。可惜我父文王在諸侯歸附被尊為西伯的第九年就去世了，尚未完成統一大業。我將繼承他的遺志，把商紂的惡行稟告給天地神靈以及所經過的名山大川，說：‘遵循天道的太王曾孫姬發，要討伐商國。現在商紂王殘暴無道，暴殄天物，虐待民眾。他的治理造成大量百姓或流亡或犯罪，殷城是逃亡罪人聚集的地方。我已經得到仁人志士的幫助，願意敬承上天的意旨，制止亂謀。我奉承上天的旨意，天下無不遵從。所以興師東征，安定那裏的百姓。那裏的百姓送來竹筐盛著的彩色絲綢，以示對我周王除害的感恩。他們都被上天的善德感動，都來歸附我大周國。希望你們眾神靈，能夠幫助我救助天下百姓，不使神靈蒙羞。’到了戊午日，軍隊渡過孟津。癸亥日，在商郊列陣，等待上天的聖令。甲子日黎明，商紂王率領他眾多軍隊，來到牧野會戰。商紂的軍隊沒有對我軍進行抵抗，他的前方士兵臨陣倒戈，因此商軍大敗，血流成河。牧野之戰迅速取勝，商朝滅亡，天下大定。於是我廢除商紂的惡政，實行殷商先王的善政。解除對箕子的囚禁，修繕比干的墳墓，禮敬商朝賢人。散發鹿臺的財貨，發放钜橋的糧食，大賞天下百姓，萬民心悅誠服。”

周武王將設立爵位為五等，分封土地三等。任用官吏，安排職位以賢德和才能為標準。用五常教化百姓，重視民食、喪葬、祭祀三事。重視誠信，表彰道義。尊崇有德的人，報答有功的人。從此，周武王垂衣拱手，而天下大治。