經義：

從堯舜時代算起，中國至今已有四千多年綿延不斷的元典傳承史，其複雜性是其他民族難以想見的。從《泰誓》的流傳上，我們能清楚地看到這一點。

《泰誓》，泰，通“太”或“大”，所以也作《太誓》或《大誓》，特指周武王伐紂前大會諸侯的誓辭。西漢孔安國解釋說：“大會以誓眾。”唐代孔穎達《尚書正義》則說：“知名曰《泰誓》者，其‘大會以示眾’也。”

因為武王伐紂前有兩次大會天下諸侯，於是就產生了兩大類，多篇《泰誓》文本。司馬遷在《史記》中明確說明了這一點。

第一次大規模諸侯會盟是武王九年，地點在孟津（即盟津）。這次誓師的目的主要是看天下諸侯有沒有伐紂的決心。會盟後並沒有繼續東進，班師回朝是為了故意示弱。《尚書正義》孔安國傳：“至九年而文王卒，武王三年服畢，觀兵孟津，以卜諸侯伐紂之心。諸侯僉同（僉同，qiān tóng，意思是一致贊同——筆者注），乃退以示弱。”

回來後，武王和姜太公作了《泰誓》，這是第一類《泰誓》。《史記·齊太公世家》記載，武王即位九年，他想繼續完成文王的剪商大業，於是借東征商看諸侯是否回應。軍隊出師之際，呂尚左手拄持黃鉞，右手握秉白旄誓師，說：“蒼兕蒼兕，統領眾兵，集結船隻，遲者斬首。”於是兵至盟津。各國諸侯不召自來有八百之多。諸侯都說可以征伐商紂了。武王卻說還不行。所以班師而還，他與太公寫了《太誓》。“文王崩，武王即位。九年，欲修文王業，東伐以觀諸侯集否。師行，師尚父左杖黃鉞，右把白旄以誓，曰：‘蒼兕（蒼兕，水獸名，能覆舟。以蒼兕名官，職掌舟楫——筆者注）蒼兕，總爾眾庶，與爾舟楫，後至者斬！’遂至盟津。諸侯不期而會者八百諸侯。諸侯皆曰：‘紂可伐也。’武王曰：‘未可。’還師，與太公作此《太誓》。”

《史記·周本紀》對此次盟會記載得更為詳細，不僅有出師時上面所引的太公誓辭，還有武王的誓辭：“齊栗，信哉！予無知，以先祖有德臣，小子受先功，畢立賞罰，以定其功。”甚至還記載了武王渡過黃河時，有一條白色的魚跳進武王的船中。過河以後，有一團火從天而降，正好落在武王的屋頂上，最後變成一只烏鴉等異象。

據《尚書大傳》流傳至今的佚文，我們可以知道，伏生所傳二十九篇《尚書》中的《泰誓》，當屬於第一類《泰誓》，其中武王的誓辭只是文字上略有不同。（參閱皮錫瑞：《尚書大傳疏證》，中華書局2022年版，第144-153頁。）

第二次大規模諸侯盟會發生在武王十一年（本文為十三年），這次武王曾在多個地點發表講話，除了《古文尚書·泰誓》的上中下三篇，還有《史記·周本紀》所錄的《泰誓》，它和《古文尚書·泰誓中》一樣，誓師地點都是戊午日從孟津渡過黃河後，但武王特別強調了紂王崇尚靡靡之音，毀棄禮樂的大惡。與《泰誓中》內容不同。茲抄錄如下：“武王乃作《太誓》，告於眾庶：‘今殷王紂乃用其婦人之言，自絕於天，毀壞其三正，離逷（逷，同“逖”，遠的意思——筆者注）其王父母弟，乃斷棄其先祖之樂。乃為淫聲，用變亂正聲，怡說婦人。故今予發維共（共：通“恭”——筆者注）行天罰，勉哉夫子，不可再，不可三！’”武王是說，現在紂竟然聽信妻妾的話，他這是自絕天命，違背了日、月、北斗的運行，疏遠了自己的同胞兄弟，他廢棄了先祖的音樂，採用淫亂的音樂從而竄改典雅的音樂，這樣做就是為了讓妻妾們高興。所以今天我要替上天執行懲罰。努力吧，戰士們，不能讓這樣的事情出現第二次，第三次了！

為何《周本紀》所錄《泰誓》與《古文尚書·泰誓》不同，說明西漢還有第二類《泰誓》的異本存在。

據劉向《別錄》和王充《論衡·正說》等古籍記載，西漢武帝時和宣帝時民間曾在屋壁中得到《泰誓》。《別錄》稱：“武帝末，民有得《泰誓》書於壁內者，獻之，與博士。”據東漢經學家馬融的描述，這兩次新發現的本子很可能屬於第一類《泰誓》。馬融當沒有看到過《古文尚書·泰誓》，他只是對後來民間發現的《泰誓》表達了自己的不滿和懷疑。孔穎達《尚書正義》引馬融《書序》曰：“《泰誓》後得，案其文似若淺露。又云八百諸侯，不召自來，不期同時，不謀同辭，及火複於上，至於王屋，流為雕，至五以穀俱來，舉火神怪，得無在子所不語中乎？又《春秋》引《泰誓》曰：‘民之所欲，天必從之。’《國語》引《泰誓》曰：‘朕夢協朕卜，襲於休祥，戎商必克。’《孟子》引《泰誓》曰：‘我武惟揚，侵於之疆，取彼兇殘，我伐用張，於湯有光。’孫卿引《泰誓》曰：‘獨夫受。’《禮記》引《泰誓》曰：‘予克受，非予武，惟朕文考無罪；受克予，非朕文考有罪，惟予小子無良。’今文《泰誓》皆無此語。吾見書傳多矣，所引《泰誓》而不在《泰誓》者甚多，弗複悉記，略舉五事以明之，亦可知矣。”馬融似乎也沒弄清有兩大類《泰誓》文本，所以他才說伏生所傳“今文《泰誓》皆無此語”。

我們讀《古文尚書·泰誓》，就能看到馬融所述《泰誓》引文全在其中，卻沒有《史記·周本紀》所錄大段《泰誓》。若是後人造偽書，不太可能不知《史記·周本紀》。說明《古文尚書·泰誓》並非如清以後諸多學者斷言的那樣，是後人搜集經典，拼接補綴而成。

至於清代學者孫星衍為恢復《今文尚書》原貌，在其有名的《尚書今古文注疏》中將《史記·周本紀》所錄《泰誓》，及其他文獻所引《泰誓》連綴成文，可以說是“真造偽”——臆造經文，其法殊不可取！

經文：

惟十有三年春，大會於孟津。

語譯：

十三年春，周武王在孟津大會諸侯。