經義：

《逸周書·克殷》和《逸周書·世俘》具有重要史料價值。《克殷》中對紂王及其妻妾屍體的處理方式，先張弓射箭，然後斬首，並將頭懸掛在旗杆上，這種儀式性細節在甲骨文和金文中也能找到相應的證據。比如西周青銅器小盂鼎就有：“盂以多旂（旂，音qí，同“旗”——筆者注）佩鬼方子……” 

司馬遷早就注意到這一點，《史記·周本紀》對武王伐紂的記載當參考了《逸周書·克殷》和《逸周書·世俘》，只是更為詳盡，並用了漢代語言。比如文中提到紂抗擊武王的軍隊有七十萬人。《克殷》只提到“商師大崩”，司馬遷指出這是因為紂方士兵不願參戰，都盼著武王的軍隊趕快攻打進來。所以他們掉轉武器反而攻打紂，為周人開路，結果紂的軍隊很快潰散了——這種局面會變成一場混亂的、無法制止的大屠殺，應是戰場上“流血漂杵”的根本原因。《史記·周本紀》：“帝紂聞武王來，亦發兵七十萬人距武王。武王使師尚父與百夫致師，以大卒馳帝紂師。紂師雖眾，皆無戰之心，心欲武王亟入。紂師皆倒兵以戰，以開武王。武王馳之，紂兵皆崩畔紂。紂走，反入登於鹿臺之上，蒙衣其殊玉，自燔於火而死……”

在戰爭開始時“致師”，是古軍禮的重要組成部分。就是戰爭前，先使勇士出陣向敵人挑戰，以顯示要決一死戰。《周禮·夏官·環人》：“環人，掌致師。”東漢鄭玄注：“致師者，致其必戰之志。古者將戰，先使勇力之士犯敵焉。”

對於致師的細節，《左傳》多相關記載。魯宣公十二年（西元前597), 晉、楚爭霸中原的邲之戰（又稱“兩棠之役”）中，楚國的樂伯、許伯和攝叔駕一輛戰車挑戰晉軍，三位大夫無畏、鎮靜、勇敢非凡，整個過程富有戲劇性。

當時許伯為樂伯駕兵車，攝叔為車右。許伯說：“我聽說致師者，駕車人應駕疾馳的兵車，觸及敵營壘後再折返。”樂伯說：“我聽說致師者，車左作為射手應手持利箭，代駕車人抓住馬韁，駕車人下車打理馬匹，整理好馬脖子上的皮帶後再折返。”攝叔說：“我聽說致師者，車右應入敵營壘，割下敵人左耳，並抓到一名戰俘後再折返。”三人皆按自己所說的去做，返回時晉人追上他們，從左右夾擊。樂伯一邊向左射馬，一邊向右射人，夾擊者無法靠近。箭僅剩一支。此時一只麋鹿現於前，樂伯舉箭便射，中其背部。晉國的鮑癸正在樂伯身後，樂伯就讓攝叔捧著麋鹿送給他，攝叔說：“此時不是時候，獻獸季節未至，但讓我把這只麋鹿送給追我的人吃吧。”鮑癸停下說：“他們的車左善射，車右善言，文武雙全啊。”於是就放走了他們。《左傳·宣公十二年》：“楚許伯禦樂伯，攝叔為右，以致晉師。許伯曰：‘吾聞致師者，禦靡旌摩壘而還。’樂伯曰：‘吾聞致師者，左射以菆（菆，zōu，一種質地堅硬的箭——筆者注），代禦執轡，禦下兩馬，掉鞅而還。’攝叔曰：‘吾聞致師者，右入壘折馘，執俘而還。’皆行其所聞而複。晉人逐之，左右角之。樂伯左射馬而右射人。角不能進。矢一而已。麋興於前，射麋麗龜（麗龜：麗，射中；龜，動物背部隆起處——筆者注）。晉鮑癸當其後，使攝叔奉麋獻焉，曰：‘以歲之非時，獻禽之未至，敢膳諸從者。’鮑癸止之，曰：‘其左善射，其右有辭，君子也。’既免。”

古仁人君子，遇到生死大事，泰山崩於前而色不變。這種大勇大智，值得我們學習。

經文：

及期，百夫荷素質之旗於王前。叔振奏拜假，又陳常車。周公把大鉞，召公把小鉞，以夾王。泰顛、閎夭皆執輕呂以奏王。王既入，即位於社太卒之左。群臣畢從，毛叔鄭奉明水，衛叔封傅禮，召公奭贊采，師尚父牽牲。尹逸策曰：“殷末孫受德，迷先成湯之明，侮滅神祇不祀，昏暴商邑百姓，其章顯聞於昊天上帝。”武王再拜稽首，“膺受大命革殷，受天明命。”武王又再拜稽首，乃出。

立王子武庚，命管叔相。乃命召公釋箕子之囚，命畢公、衛叔出百姓之囚。乃命南宮忽振鹿臺之財、散巨橋之粟。乃命南宮百達、史佚遷九鼎三巫。乃命閎夭封比干之墓。乃命宗祝崇賓饗禱之於軍。乃班。　　　

語譯：

到了祭社告天的日子，一隊人高舉白色旗幟列隊於武王前面。叔振鐸奏請武王拜受上天的嘉命，並陳列好威儀車。周公旦手持大鉞權杖，召公奭手持小鉞權杖，分列武王左右。猛將泰顛和閎夭手執輕呂劍，率領精銳武士上前護衛。武王登車啟駕，來到社廟太祖牌位的左側，安坐即位。隨從官員到齊後，毛叔鄭負責供奉甘露，衛叔封佈置的明堂，召公奭進獻祭器寶物，呂尚父掌管祭祀犧牲。史官尹逸宣讀策書祝文說：“殷朝末代子孫受德，敗壞先祖成湯的聖明，輕蔑神明不祭天地，昏聵暴虐殘害商民，罪惡昭彰，驚動皇天上帝。”武王拜謝天地功臣，說道：“我受上天大命推翻殷的統治，受上天明命即天子之位。”言罷，武王再次拜謝天地功臣，禮成後出祖廟。

武王立紂王之子武庚為諸侯以繼承殷祀，並任命管叔為其相國。命令召公奭釋放被囚禁的箕子。命令畢公高和衛叔康釋放被囚禁的殷商官員。命令南宮忽用鹿臺的財寶和巨橋的糧米賑濟天下。命令南宮伯達和史佚遷九鼎於郟鄏；命令閎夭修葺比干的墳塋。命令宗祝官崇賓在軍中舉行祭祀告慰儀式。最後，武王班師返回周故地。