作者: 翟玉忠 蔡青 發布時間: 2024-03-21
經義：
《武寤》顯然是一首詩，和《詩經》中的雅、頌相似。清代學者唐大沛指出：“此篇頌美武王之功德，似周頌，疑是周頌逸篇。篇名《武寤》，與本文不合。疑《周書》原有《武寤》篇，亡矣，後人取此十八句以實之耳，故與篇名不相涉也。”（牛鴻恩：《新譯<逸周書>》，臺灣三民書局2015年版，第224頁。）
關於此詩的用韻情況，牛鴻恩教授曾在《新譯<逸周書>》《武寤》篇中說明。一個重要問題是：為何逸詩會編入尚書類文獻？
眾多民族學資料告訴我們，上古先民史、詩不分，歷史常常以有韻史詩的形式演唱，這就是“史歌”。在我國雲南少數民族聚居區有大量這類史詩。比如彝族的史歌《梅葛》，據雲南藝術學院張興榮教授介紹：“《梅葛》，又稱‘蜜郭’、‘米果庫’等，流傳於楚雄州的大姚、姚安、牟定、楚雄、永仁等縣的彝族俚頗和倮羅支系。彝語‘梅’為‘口’，‘葛’為‘回轉’。意為‘通過歌者之口，將古老或過去的事情唱回來’，實意為‘古歌’，廣義亦為‘歌’。常在年節、婚、喪事或賀新房時，在家中由‘畢摩’（祭司）或長老主唱，眾人和腔，無伴奏，是以五言韻句為主的敘事長歌，多為五聲宮調式。”（張興榮：《雲南原生態民族音樂》，中央音樂學院出版社2006版，第53頁。）
在中國，這種史與詩不分的情況一直持續到先秦時代。《墨子·尚同中》稱《詩經》的《周頌》為“先王之《書》”。清代學者孫詒讓注說：“古書《詩》《書》常互稱。”（孫詒讓：《墨子間詁》，中華書局2001版，第88頁。）因為書類文獻以先王史料闡發義理，所以《武寤》這類史詩得以編入其中。
與一般的歷史記述不同，《武寤》和《詩經》諸篇一樣充滿藝術誇張氣息，讀來讓人意氣飛揚。《詩經·大雅·大明》也描繪了牧野之戰的場面，我們能從中看到同樣的藝術風格，詩中說：“牧野洋洋，檀車煌煌，駟騵彭彭。維師尚父，時維鷹揚。涼彼武王，肆伐大商，會朝清明。”大意是說，兩軍對壘牧野闊，周師戰車亮煌煌，赤毛白腹四馬壯。太師尚父名呂望，氣勢如同鷹飛揚。輔佐武王精謀略，縱兵伐商滌污穢，黎明盡現新氣象。
《大明》和《武寤》是史詩，卻描述了重要史實。比如戰爭的重要參與者，戰場上周人橫掃千軍如卷席的英雄氣勢。而且《武寤》還提到了武王滅商後的安撫政策，他恪守諾言，赦免了殷商遺民，並立武庚為宗主，以繼承商人的祭祀。“王不食言，庶赦定宗”。
儘管牧野之戰的過程可能沒有《武寤》描述的那樣輕鬆，但確實出現前面士兵倒戈的情況，導致商人潰敗。按司馬遷的說法，商紂軍隊雖然人數眾多，但士兵都不願作戰，大家盼著武王趕快打進來。最後紂的士兵掉轉武器反而攻打紂，為武王軍隊開路。周人聯軍乘勢掩殺過去，紂的軍隊很快就潰散了。《史記·周本紀》：“紂師雖眾，皆無戰之心，心欲武王亟入。紂師皆倒兵以戰，以開武王。武王馳之，紂兵皆崩畔（畔，通“叛”，背叛——筆者注）紂。”
商紂王早已失去民心，《武寤》說“商庶若化”，看來亦有其史實依據。
經文：
語譯：
武王赫然奮起伐商，軍威浩蕩，天下諸侯紛紛發兵回應。殷商的高城如履平地，殷商的百姓歸服如化。雙方在約定日期奔赴牧野集結，然後發動軍隊決戰，武王勢如破竹，一舉消滅殷商，並分別祭告天地。
武王的德澤深廣無邊，他恪守諾言，赦免殷商遺民，並立武庚為宗主。八大賢臣、太師、三公等，全部授予功勳，神鬼也一一祭祀。
武王真正做到了順應天命大勢，合乎四海人心，願您永享康寧！
