作者: 翟玉忠 蔡青 發布時間: 2024-02-06
經義：
《逸周書》諸篇，整體是按歷史事件發生的時間順序排布的。
一般認為，《寤儆》與上篇《酆諜（謀）》一樣，都發生在武王三年，二者都是在商人與周人矛盾公開化、白熾化的生死關頭，武王和周公的謀劃，從中能看到周公在整個伐商大業中的關鍵作用。《史記·魯周公世家》開篇記述說，周公是周武王之弟。文王還在世時周公就非常孝順，忠厚仁愛，勝過其他兄弟。武王即位，周公經常佐助武王，謀劃處理事情很多。“周公旦者，周武王弟也。自文王在時，旦為子孝，篤仁，異於群子。及武王即位，旦常輔翼武王，用事居多。”
《書序》說商人謀劃平定周的反叛，周人組織動員軍隊應對，因此作《酆諜（謀）》；周武王將起兵討伐商朝，夜夢商人發現其滅商計劃而驚醒，因此作了《寤儆》。“商謀啟平周，周人將興師以承之，作《酆謀》；武王將起師伐商，寤有商儆，作《寤儆》。”
周人常稱自己為“小邦”“小國”，而稱商人為“大邦”“大國”。儘管周人取得了眾諸侯的擁護，仍然對戰勝商人缺乏信心。武王在夢中都十分糾結，深為進退維谷的狀態所困：想要求和，就會喪失原則目標；想要進攻，卻缺乏擁護者；想創建平天下的王業，但條件可能還不夠。文中說：“欲與無則，欲攻無庸，以王不足”。
針對武王的深切憂慮，周公提出堅持正確政治路線，不助紂為虐、為虎傅翼的主張。具體包括政治上弘揚三德；親睦遠人以爭取同盟；舉行祈禱大會、特赦罪人、安撫民眾、為民造福等三項主張。“克明三德維則；戚和遠人維庸；攻王禱，赦有罪，懷庶有，茲封福。”
內政不失，靜以待時，必然無敵於天下。《禮記·大學》將這種“先內後外”中國古典國際關係理論基礎稱為“平天下在治其國”，即推己及人的“絜矩之道”——以天下為一家，以仁為本，己所不欲勿施於人！
《大學》解釋說，實現普世和平，清平天下必須先要治理好自己的國家，是因為在上位的人尊敬自己的老人，老百姓就會孝順自己的父母，在上位的人尊重自己的長輩，老百姓就會尊重自己的兄長；在上位的人體恤救濟孤兒，老百姓也會跟著去做，不會背叛。所以，君子總是以身作則，行推己及人的“絜矩之道”。如果厭惡居上位者對你的作為，就不要用這種行為去對待你的下屬；如果厭惡下屬對你的某種作為，就不要用這種行為去對待你的上級；如果厭惡在你前面的人對你的某種作為，就不要用這種行為去對待在你後面的人；如果厭惡在你後面的人對你的某種作為，就不要用這種行為去對待在你前面的人；如果厭惡在你右邊的人對你的某種作為，就不要用這種行為去對待在你左邊的人；如果厭惡在你左邊的人對你的某種作為，就不要用這種行為去對待在你右邊的人。這就叫做“絜矩之道”。“所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝；上長長而民興弟；上恤孤而民不倍。是以君子有絜矩之道也。所惡於上毋以使下；所惡於下毋以事上；所惡於前毋以先後；所惡於後毋以從前；所惡於右毋以交於左；所惡於左毋以交於右。此之謂絜矩之道。”
《司馬法》是齊威王(西元前356-前320年)讓大夫追述古代兵法而作，在一定程度上反映了夏商周三代的軍事外交思想。其中明確提出“以仁為本”，作戰不僅要愛護本國人民，還要愛護敵國民眾。不違背農時，不在疾病流行時興兵作戰，為的是愛護自己的民眾；不乘敵人國喪時進攻，不趁敵國災荒時去進攻，為的是愛護敵國民眾；不在冬夏兩季興師，為的是愛護雙方的民眾。《司馬法·仁本第一》：“戰道：不違時，不曆民病，所以愛吾民也；不加喪，不因凶，所以愛夫其民也；冬夏不興師，所以兼愛其民也。”“以仁為本”的軍事外交要求不忘備戰，關鍵時刻能夠以戰止戰。作者接著寫道：“故國雖大，好戰必亡；天下雖安，忘戰必危。”
當代國際關係理論建立在以鄰為壑的叢林法則基礎上，在21世紀物質文明高度發達的資訊時代，國際間一切道德規範似乎都被拋棄了，野蠻是當今外交舞臺的主色調。我們有必要回歸清平天下的“絜矩之道”，讓人類回歸道德、回歸仁政、回歸文明——這似乎是實現世界持久和平的唯一選擇！
經文：
周公曰：“
王拜曰：“
語譯：
四月初一這天，武王通告全國加強警戒，並召見周公旦說：“唉呀，我們的謀劃可能洩漏啦！我剛從夢中醒來，夢境中商準備討伐周，我既震驚又害怕。想要求和，就會喪失原則目標；想要進攻，卻缺乏擁護者；想自己創建平天下的王業，但條件可能還不夠。如果不加緊戒備，憂患可就深重了！”
周公道：“上天不會辜負周，降下寤夢是為警示我王，請我王敬重天命。遵奉古道以成就王業，弘揚三德以樹立準則，親睦遠人以爭取同盟。舉行祈禱大會，特赦罪人，安撫民眾，為民造福。借鑒成功經驗，汲取失敗教訓，守護好王道善政，勿使廢弛。不要為惡虎添加翅膀，那樣它就會飛入城中肆意吃人。不驕傲自大，不吝嗇賞功，這樣就能無敵於天下。”
武王拜道：“確實啊！我聽古語說：‘讓你我共同謀劃，擇機而動，擇善而從，機密不洩漏，智計無窮盡，以靜待天命。’如今我和你一起借鑒先王寶訓，恭敬謹慎，早日戒備！”
