經義：

“典”作為一種文體，是社會生活的原則性規範，其重要性不言而喻。《尚書》六體典、謨、訓、誥、誓、命，以典為首。《今文尚書》開篇為《堯典》《舜典》，《逸周書》中有《程典》《寶典》《本典》。另外古籍中有三代之典、周典、文王之典、周公之典、祭典、刑典等眾多提法。

 孔安國《尚書序》稱：“伏羲、神農、黃帝之書，謂之‘三墳’，言大道也。少昊、顓頊、高辛、唐、虞之書，謂之‘五典’，言常道也。”唐代孔穎達《尚書·正義》解釋說：‘墳’，大也。以所論三皇之事，其道至大，故曰‘言大道也’；以‘典’者，常也。言五帝之道，可以百代常行，故曰‘言常道也’。”

 三皇之書論宇宙人生的整體道理，所以稱為“大道”。五帝之書言方方面面，具有超越時空特點的道理，所以稱為“常道”。

 《寶典》論及從修身到治國的四大方面，包括自身貴在修養、人才貴在選用、成事貴在謀劃、言辭貴在慎重。就是武王所說的“何修非躬”“何擇非人”“何有非謀”“何慎非言”。最後周公又強調了仁德。

 修身是根本，包括九德、四位。三代有“以數為紀”的傳統，如同今天政治家所說的“一個中心、兩個基本點”，它以明白清楚的形式闡述綱領。《尚書》類文獻有多種“九德”提法，都是論及基本的德行、善行。《尚書·皋陶謨》“行有九德”，包括：寬而栗、柔而立、願而恭、亂而敬、擾而毅、直而溫、簡而廉、剛而實、強而義；《逸周書·常訓》中“九德”為：忠、信、敬、剛、柔、和、固、貞、順；本篇的九德為：孝、悌、慈惠、忠恕、中正、恭遜、寬弘、溫直、兼武——從修身齊家一直到治國平天下諸德行。其中武德，要求“惠而能忍”，“忍”是狠心的意思，就是說既能寬容愛民又能下狠心懲治邪惡。如果為政者空談《孟子·公孫醜上》所說的“不忍人之心”，不知權變，不知“忍人之心”為武德不可或缺的方面，是不能擔當治國重任的。孟子是從日常人情出發，以“不忍人之心”強調仁政，不是否定秋風掃落葉般的鬥爭！

 能夠踐行九德，止於諸善，然後就能心有定志，中正行事，內靜外敬，達到安身立命、安樂幸福的“安宅”境界。文中稱為“四位”定、正、靜、敬，四者都與人生職分有關，所以這裏所說的“定靜”不是佛家的禪定，而是《韓非子·喻老》所說的“不離位曰靜”。

 不難發現，《寶典》的修身觀念與《禮記·大學》關係近密，特別是“四位”與《大學》“知止六步”多有對應。《大學》開篇說，大學內聖外王的修養路線，在於發揚光明正大的天道，在於親愛民眾，在於做到處處時時行善。知道了職分該做的才會心存定志，心存定志才能安守職分，安守職分才能身心安樂，身心安樂才能思慮周詳，思慮周詳才能得其理義。萬物都有本末，凡事都有終始，知道了用心的一般規律，就接近於大道了。“大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。物有本末，事有終始。知所先後，則近道矣。”

 《大學》“知止六步”講知止（於至善）-定-靜-安-慮-得，《寶典》也講定-正-靜-得，只是前者講得更有條理，也更細緻，說明《寶典》當有更早的文本源頭。

 有學者看到《寶典》多戰國時的用詞習慣，就斷言《寶典》核心內容不可信，是偽託之作，這顯得過於輕率。因為文本的寫定時間與文體源頭不可同日而語。在重視口耳相傳的古代，經典常常是層層累積的結果，我們不能根據文本特徵隨意否定史實——不可迷信文字考據！

經文：

維王三祀二月丙辰朔，王在鄗。召周公旦曰：“嗚呼，敬哉！朕聞曰：何修非躬，躬有四位、九德。何擇非人？人有十奸。何有非謀，謀有十散。不圉我哉。

“何慎非言？言有三信。信以生寶，寶以貴物，物周為器。美好寶物無常，維其所貴。信無不行，行之以神，振之以寶，順之以事，明眾以備，改□以庸，庶格懷患。

“四位：一曰定，二曰正，三曰靜，四曰敬。敬位丕哉，靜乃時非，正位不廢，定得安宅。

“九德：一、孝：孝畏哉，乃不亂謀；二、悌：悌乃知序，序乃倫，倫不騰，上乃不崩；三、慈惠：慈惠知長幼，知長幼，樂養老；四、忠恕：是謂四儀，風言大極，意定不移；五、中正：是謂權斷，補損知選；六、恭遜：是謂容德，以法從權，安上無慝；七：寬弘：是謂寬宇，准德以義，樂獲純嘏；八：溫直：是謂明德，喜怒不郤，主人乃服；九、兼武：是謂明刑，惠而能忍，尊天大經。九德廣備，次世有聲。

“十奸：一、窮□幹靜；二、酒行幹理；三、辯惠幹智；四、移潔幹清；五、死勇幹武；六、展允幹信；七、比譽幹讓；八、阿眾幹名；九、專愚乾果；十、愎孤幹貞。

“十散：一、廢□□□，□行乃泄；□□□□，□□□□；三、淺薄間瞞，其謀乃獲；四、說咷輕意，乃傷營立；五、行恕而不願，弗憂其圖；六、極言不度，其謀乃費；七、以親為疏，其謀乃虛；八、心私慮適，百事乃僻；九、愚而自信，不知所守；十、不釋大約，見利忘親。

“三信：一、春生、夏長無私，民乃不迷；二、秋落、冬殺有常，政乃盛行；三、人治百物，物德其德，是謂信極。

“而其餘也信既極矣，嗜欲□在，在不知義。欲在美好有義，是謂生寶。”

語譯：

武王三年二月丙辰初一日，武王在鄗都召見周公旦說：“唉，要恭敬啊！我聽說，自身貴在修養，修身有四位、九德；人才貴在選用，選人有十奸；成事貴在謀劃，謀事有十散——這些已不再困擾我了！

“言辭貴在慎重，慎言有三信。信能為國生寶，寶指物中珍貴之品，凡為物品皆可發揮效用。人們所喜好的寶物各有不同，全憑他珍重什麼。用信則無往而不利，有如神助。推崇信為寶物，遵守信以處理事情，明示信以教化民眾，運用信以治理國家，這樣民眾都會歸服感恩。

“四位是：一為志向堅定，二為持心中正，三為能盡職分，四為恭敬處事。恭敬本職慎終如始，這樣待時而動，可立於不敗之地，由定最後得以安身立命、安樂幸福。

“九德是：一為孝，孝順父母教人知敬畏，這樣就不會有悖亂之謀；二為悌，尊敬兄長教人知次序，長幼有序則人倫立，人倫順則下位者不淩駕於上位者，上位者就不會崩潰；三為慈惠，慈惠教人懂得撫養幼小，長者懂得撫養幼小，幼小就會樂於敬養長者；四為忠恕，忠恕之道可作為法式典範，是教化的最高準則，要堅定不移推行下去；五為中正合宜，合宜在於決斷，人君居中裁決，損有餘補不足都恰到好處；六為恭敬謙遜，恭遜稱為有容之德，立足法度而權宜變通，民眾就安心事從君上而不會逃亡；七為寬弘，心胸寬廣器宇軒昂，以合宜之義為準則行寬大之德，就能樂享鴻福；八為溫和正直，溫直稱為盛大之德，喜怒有常而無缺失，民眾就會服從；九為兼用武威，兼武又稱嚴明刑罰，既寬容愛民又能下狠心懲治邪惡，是尊奉上天的大經常法。上述九種德性普遍具備，世世代代都會留下好名聲。

“十奸是：一、隱居不仕以求取淡泊之名；二、放浪形骸以求取有道之名；三、機敏善辯以求取智慧之名；四、以誇張造作的廉潔之舉以求取清譽；五、衝動僥倖，蠻勇赴死以求取勇武之名；六、在小事小節中展示誠實以謀求守信之名；七、相互吹捧和推辭以求取謙讓之名；八、阿諛逢迎眾人以謀求愛民之名；九、愚蠢卻獨斷專行以求取果敢之名；十、剛愎孤傲以求取堅貞之名。

“十散是：一、……於是洩露；二、……；三、淺薄又粗笨馬虎，其謀劃將謬誤百出；四、言語輕佻隨意，會妨害事業成功；五、不真心推己及人，不與眾人同甘共苦，就沒有人關心支持所謀之事；六、放言高論漫無章法，其謀劃將脫離實際；七、疏遠本該親近的賢能輔佐，其謀劃將淪為泡影；八、有私心又畏首畏尾，則百事難成；九、愚昧卻自負，不知自己該守的本分是什麼；十、不識大體，見利忘義，背棄親友。

“三信是：一、如同春生夏長一樣，養生殖財的政令公正無私，百姓就不迷失；二、如同秋落冬殺一樣，揚善懲惡的賞罰有定規，政教就盛行；三、人君治理百物，百物感激其恩德，這樣信就達到了極點。

“信已做到極至，還需注意嗜好和欲望所導致的偏頗，具體表現為不知義。如果所追求的是信而有義，這就叫做生寶。”