經義：

伊尹是商朝的開國元勳，在中華文明史、法制史上具有重要的地位。不僅在商代，周人也對他稱讚有加。

伊尹一直受到商人王者般隆重的祭祀。《呂氏春秋·慎大》說：“祖伊尹，世世享商。”從諸多甲骨文資料看，這是真實情況。天津師範大學歷史文化學院杜勇教授考察甲骨卜辭後寫道：“上引卜辭分別屬於一、三、四期，表明伊尹終殷商之世一直受到豐盛的祭祀，祭法有歲、至、侑、酉彡、禦等多種，祭牲有牛、羊或羌人，用牲數少者為一，多者達到五十。其地位之尊崇可以想見。”（杜勇：《清華簡與古史探賾》，科學出版社2018年版，第222頁。）

伊尹甚至被視為神靈可以支配風雨年成。如卜辭有“伊尹無大雨。(《合集》27657)”“乙巳貞，其禾於伊。(《合集》33282)”等等。

西周初年，周公對召公談及商人的賢能政治時說，以前成湯接受天命後，有伊尹輔佐他成就功業，一統天下，祭祀時配享上帝。《尚書·君奭》：“公曰：‘君奭（召公名奭，音shì——筆者注），我聞在昔成湯既受命，時則有若伊尹，格於皇天。”

作於春秋時期的叔夷鐘銘文盛讚伊尹幫助周人奪取天下的功績：“伊小臣唯輔，咸有九州，處禹之堵（土）。”

伊尹受到如此推崇，但西漢學人已搞不太清楚伊尹的生平。司馬遷說，伊尹叫阿衡，他想求見成湯卻苦於沒有門路，就給有莘氏做陪嫁的男僕，帶上鼎和砧板來見成湯，用談論烹調滋味的方式向成湯進言，勸他實行王道。另一種說法是，伊尹本是個有才德不肯做官的隱士，成湯禮請他，五顧茅廬他才答應前來，並向成湯講述了關於有道素王及九類君主的事。成湯委之以國政。伊尹曾經離開商湯到夏桀那裏，看到夏桀無道，十分厭惡，後來又回到了商都亳。《史記·殷本紀》：“伊尹名阿衡。阿衡欲奸湯而無由，乃為有莘氏媵臣，負鼎俎，以滋味說湯，致於王道；或曰，伊尹處士，湯使人聘迎之，五反然後肯往從湯，言素王及九主之事。湯舉任以國政。伊尹去湯適夏。既醜有夏，復歸於亳。”

綜合《呂氏春秋》《竹書紀年》《管子》等文獻，我們看到，伊尹的貢獻主要是從內部瓦解了夏政權。《孫子兵法·用間》其作為用間的典型，認為那是商人興起的重要原因：“昔殷之興也，伊摯在夏。”這裏的伊摯即伊尹。

古本《竹書紀年》對於伊尹間夏的記載更為詳細，說他得到了夏末君主桀元妃的支持。故事是這樣的，桀征伐岷山時，當地的王將兩名女子獻給桀，桀喜新厭舊，拋棄了元配末喜氏，後來末喜氏與伊尹聯合起來作內應。文中說：“後桀伐岷山，岷山女於桀二人，曰琬，曰琰。桀愛二女，無子，刻其名於苕華之玉，苕是琬，華是琰。而棄其元妃於洛，曰末喜氏。末喜氏以與伊尹交，遂以間夏。”

另據《管子·輕重甲第八十》，伊尹不只是一位高級間諜，他還用經濟手段讓夏人寶貴的戰略物資糧食外流，從內部掏空夏。夏桀沉迷女色，據說當時華服女樂有三萬人，端門的歌聲，清晨的音樂大路上都能聽到。於是伊尹便叫薄地婦女織出各種華美絲綢，一匹這樣的織物可以從夏桀那裏換來百鐘糧食。結果伊尹操縱了糧食市場，將天下的財富都智取過來。“昔者桀之時，女樂三萬人，端譟晨，樂聞於三衢，是無不服文繡衣裳者。伊尹以薄之遊女工文繡篡組，一純得粟百鐘於桀之國。夫桀之國者，天子之國也，桀無天下憂，飾婦女鐘鼓之樂，故伊尹得其粟而奪之流。此之謂來天下之財。”

國家強大，文化強大的基礎不在於娛樂和休閒藝術，而在於實力本身——從思想文化軟實力，到經濟金融巧實力，再到軍事技術硬實力。

今天有些人將中國文化等同於修身養性的藝術，將西方人文社會科學的一切都視為“眾所周知的先進”，甘心臣服於西方思想文化軟實力，這樣只會自廢武功，自取滅亡！伊尹時代是這樣，21世紀的今天依然是這樣！

經文：

惟元祀十有二月乙丑，伊尹祠於先王。奉嗣王祗見厥祖，侯甸群后咸在，百官總己以聽塚宰。伊尹乃明言烈祖之成德，以訓於王。

曰：“嗚呼！古有夏先后，方懋厥德，罔有天災。山川鬼神，亦莫不寧，暨鳥獸魚鱉咸若。於其子孫弗率，皇天降災，假手於我有命。造攻自鳴條，朕哉自亳。惟我商王，布昭聖武，代虐以寬，兆民允懷。今王嗣厥德，罔不在初，立愛惟親，立敬惟長，始於家邦，終於四海。”

語譯：

太甲元年十二月乙丑日，伊尹在祖廟祭祀成湯。在伊尹引領下新即位的商王太甲恭敬地叩拜祖先神位，諸侯國君一起陪同參加祭祀大典，朝內百官也都在場聽從伊尹號令。於是，伊尹在大典上發表講話，闡述成湯的事業與政績，教導太甲效仿先祖。

伊尹說：“啊！古代夏的先王禹，大力推行德政，所以沒有天災，連山川鳥獸魚鱉都安寧順遂。後來禹的子孫夏桀，不效法先王禹的德政，上天便降下災禍，並將天命賦予我們商王成湯，讓他從鳴條開始討伐夏桀，在亳建立大業。普天之下，只有湯聖明威武，用仁政代替殘暴，天下百姓相信他、感恩他。現在，你繼承王位，也要繼承先王的德行，從一開始就要省察自己。要將愛心推及全民，先要從自己的親人做起。要養成恭敬的習慣，先要從敬愛自己的尊長開始。教化國民要從自己開始，進而推廣到整個天下。”