作者: 翟玉忠 趙雪彩 發布時間: 2024-01-08
經義：
《史記·殷本紀》和書序都記載說，商湯廢除了夏的天命，回到國都亳而作《湯誥》。書序：“湯既黜夏命，復歸於亳，作《湯誥》。”《史記·殷本紀》作：“既絀夏命，還亳，作《湯誥》。”
顧名思義，《湯誥》就是湯滅夏後向天下諸侯所做的昭告之詞，二者的內容卻不同。本篇強調商人替天行道，福善禍淫，滅夏的道理，並告誡眾諸侯奉公守法，只有這樣，才能有美好的未來；但《史記·殷本紀》中的《湯誥》則告誡天下諸侯要像大禹、皋陶、后稷一樣造福百姓，建功立業。而不要學蚩尤禍國殃民，那樣只會自取滅亡。
二者重“福善禍淫”的天道思想內涵一致，但內容不同。說明商湯滅夏後發布了大量文告，《湯誥》當不只一篇。
過去幾百年來學者多認為《古文尚書》是魏晉時代學者搜羅古代引《尚書》文字編造而成。現在看來，其結論過於輕率。《古文尚書·湯誥》顯然沒有抄襲《史記·殷本紀》中的《湯誥》，前者另有傳承來源，而非偽造；兩個《湯誥》的存在也表明，我們不能因為出土文獻中包含不同於傳世《古文尚書》的相關內容，就輕易“斷言”後者為偽作。
《史記·殷本紀》中的《湯誥》對於理解商人的思想十分重要，茲引如下：“維三月，王自至於東郊。告諸侯群后：‘毋不有功於民，勤力乃事。予乃大罰殛女，毋予怨。’曰：‘古禹、皋陶久勞於外，其有功乎民，民乃有安。東為江，北為濟，西為河，南為淮，四瀆已修，萬民乃有居。后稷降播，農殖百穀。三公咸有功於民，故後有立。昔蚩尤與其大夫作亂百姓，帝乃弗予，有狀（有狀，言其罪大惡極——筆者注）。先王言不可不勉。’曰：‘不道，毋之在國，女毋我怨。’”
殷人重鬼神，喜歡神道設教。實際是以神道言天道和人道，將百姓的福祉作為社會治理的最終目的。是否執政為民、是否為百姓謀福祉乃天道“福善禍淫”的標準，這種以人為本的因果觀對中國人文精神產生了深遠影響。
在中國占星學中，火星在心宿內發生“留”的現象稱為熒惑守心，被認為是帝王駕崩的惡兆。
西元前480年，火星留在了心宿星區，心宿是宋國相應的天區，宋景公十分擔憂。司星子韋提議：可以把災禍移到相國身上。景公說那不行，因為相國如同我的手足一樣，不可離。子韋又說：可以移到百姓身上。景公說那也不行，國君靠的就是百姓。子韋又說：可以移到年成上。景公又否定了，說年成歉收，百姓貧困，我還做誰的國君。子韋說：“天雖高遠卻能聽到下界細微的聲音，您有這三句國君應該說的話，火星應該移動了。”後來仔細觀測火星，果然移動了三度。《史記·宋微子世家》：“三十七年，楚惠王滅陳。熒惑守心。心，宋之分野也。景公憂之。司星子韋曰：‘可移於相。’景公曰：‘相，吾之股肱。’曰：‘可移於民。’景公曰：‘君者待民。’曰：‘可移於歲。’景公曰：‘歲饑民困，吾誰為君！’子韋曰：‘天高聽卑。君有君人之言三，熒惑宜有動。’於是候之，果徙三度。”
這則故事在《呂氏春秋》《淮南子》等古籍皆有記載，文字大同小異。說明執政為民，天道無私、福善禍淫的因果規律深入人心。
因為只有超越小我，個人私欲，服務於治國平天下的偉業，將社會治理好，人人才能過上幸福生活。這是天地間最大的因果！在21世紀的今天，它仍閃耀著理性與真理的光芒，值得我們堅守、踐行。
經文：
王歸自克夏，
王曰：“嗟!爾萬方有眾，
“
語譯：
商湯打敗夏桀回到國都亳後，大告天下。
商湯說：“啊！各國士眾，要認真聽取我的告誡。上天賜福與萬民，希望民眾能過上美好生活。要想讓他們長期擁有美好生活，只有天子遵守禮法、以身作則，才能安撫百姓。夏王桀不能造福社會，作威作福，對天下百姓實行暴政。在夏王桀的殘酷統治下，天下百姓難以忍受，不斷向天地神靈哀訴他們的苦難。善惡有報，上天降災禍給夏，以彰顯夏桀的罪惡。因此，我秉承天意，不敢赦免夏王桀的罪過，冒昧地用黑色的公牛來祭祀，向上天稟告夏王桀的罪行，請求懲治夏王桀。並且，請求伊尹等人和我們一同努力，為百姓除惡。
“上天相信百姓的訴求，並真心護佑天下百姓，將罪人夏桀廢黜並流放。夏桀罪有應得，上天做得很對，這樣一來，國家面貌煥然一新、生機勃勃，百姓也能正常繁衍生息。上天讓我來治理你們的方國，並讓大家過上安定的生活。不知道我伐桀滅夏是否會得罪天地神靈，因而戰戰兢兢，如臨深淵。凡歸順我商朝的諸侯國，不能失去法度，不要放縱享樂，都要各自遵守常法，接受上天賜予我們的福佑。各諸侯，如果你們有善行，我絕不會掩蓋；如果我自身有了過錯，我也不會寬恕自己。因為，上天看得清清楚楚啊。你們有了罪過，我首先承擔責任；我一個人有罪過，不會連累你們。啊！我們若能誠心誠意地做到這些，就會有一個好的未來。”
