經義：

本節周公從正反兩個方面論治國要領，“四戚”“五和”從正面說明，“七失”“九因”“十淫”從反面說明。

《大武開》主題是討論對殷人的鬥爭，為何周公如此重視內政呢？因為先賢認為，內政是外交的基礎，政治是軍事的基礎，只有國內和諧統一，才有對外鬥爭的勝利。

以天下為一家，從整體上看待內政外交，內外不分是中國古典政治學的特色之一。先賢談“守則固，戰則勝”的方法，落腳點常在內政。《黃帝四經》是中國古典政治學的重要經典，談到守固戰勝之道時說，人類生存的根本在於土地，使用土地的根本在於因地制宜地種植莊稼；種植莊稼的關鍵在於準確掌握農時；農時的準確掌握在於合理使役百姓；使役百姓的關鍵在於不傷民力；不傷民力的關鍵在於節制適度。知道土地適宜種什麼莊稼，並根據時令來種植。適度地使役民力，財富就能增長。賦稅征斂適度，則百姓富足。百姓富足則懂得廉恥。懂得廉恥，則民眾習慣於服從號令，不敢觸犯刑罰。百姓習慣於聽從號令而不觸犯刑罰，這就是守則固，戰則勝的道理所在。《黃帝四經·君正》：“人之本在地，地之本在宜，宜之生在時，時之用在民，民之用在力，力之用在節。知地宜，須時而樹。節民力以使，則財生。賦斂有度則民富，民富則有恥，有恥則號令成，而刑罰不犯。號令成俗而刑罰不犯，則守固戰勝之道也。”

在“守則固，戰則勝”的前提下，對外要施行和平主義的外交政治，特別是對不能直接進行統治的地區，要施行懷柔政策，遠方的諸侯願意前來歸附，則表示歡迎，不來歸附，也不隨意發兵征討。這就是周公所說的“遠方不爭”。

在以王都為中心的西周五服天下秩序中，“遠方”當主要指距離王城三千五百里之外的蠻、夷、戎、狄。前二者為要服，後兩者為荒服。據《國語·周語上》祭公謀父陳述的“先王之訓”，要服有不履行歲貢義務的，天子要發佈譴責之令；荒服有不履行朝見天子義務的，天子就要發佈曉諭的文辭。如果頒佈了法令、文告後還不履行義務，天子仍要改進自己的政策，增進自己的惠民之行，不能輕易勞師遠征。這樣，近處的諸侯才沒有不聽從的，遠處的諸侯沒有不信服的。文中說：“布令陳辭而又不至，則增修於德而無勤民於遠，是以近無不聽，遠無不服。”

當年周穆王不聽眾祭公謀父的勸告，執意興兵征討犬戎，對其展示兵威，結果只得到了四頭白狼、四頭白鹿這些無用之物，從此戎、狄這樣遙遠的邦國就不再入朝見周王了。《國語·周語上》：“王不聽，遂征之，得四白狼、四白鹿以歸，自是荒服者不至。”

這種懷柔遠人，遠方不爭的戰略為歷代政治家所重視。因為對遙遠的邊疆用兵，成本太高，即使勝利了也很難直接統治，獲取資源。所以只要這些地區的政權不破壞邊疆穩定，就不要武裝干涉。

明太祖朱元璋晚年頒佈的《皇明祖訓》將朝鮮、日本、爪窪等15國列為“不征之國”。朱元璋的考量也是基於周人的戰略原則。《皇明祖訓》首章中說：“四方諸夷，皆限山隔海，僻在一隅。得其地不足以供給，得其民不足以使令。若其自不揣量，來擾我邊，則彼為不祥。彼既不為中國患，而我興兵輕伐，亦不祥也。吾恐後世子孫，倚中國富強，貪一時戰功，無故興兵，致傷人命，切記不可。”

歷史上中國長期奉行和平主義對外政策，是由其五服制度——大一統的天下格局決定的，符合其政治有機體難以裂解的地緣政治特點，所以持續數千年而不衰，成為中國典型的文化特徵。

經文：

周公拜曰：“茲順天，天降寤於程，程降因於商。商今生葛，葛右有周。維王其明用《開和》之言，言孰敢不格？

“四戚：一、內同姓；二、外婚姻；三、官同師；四、哀同勞。

“五和：一、有天維國；二、有地維義；三、同好維樂；四、同惡維哀；五、遠方不爭。

“七失：一、立在廢；二、廢在祗；三、比在門；四、諂在內；五、私在外；六、私在公；七、公不違。

“九因：一、神有不饗；二、德有不守；三、才有不官；四、事有不均；五、兩有必爭；六、富有別；七、貪有匱；八、好有遂；九、敵有勝。

“十淫：一、淫政破國，動不時，民不保；二、淫好破義，言不協，民乃不和；三、淫樂破德，德不純，民乃失常；四、淫動破醜，醜不足，民乃不讓；五、淫中破禮，禮不同，民乃不協；六、淫采破服，服不度，民乃不順；七、淫文破典，典不式教，民乃不類；八、淫權破故，故不法官，民乃無法；九、淫貸破職，百官令不承；十、淫巧破用，用不足，百意不成。

“嗚呼，十淫不違，危哉！今商維茲，其唯第茲命。不承，殆哉！若人之有政令，廢令無赦，乃廢天之命？訖文考之功緒，忍民之苦，不祥。若農之服田，務耕而不耨，維草其宅之；既秋而不獲，維禽其饗之，人而獲饑，云誰哀之。”

王拜曰：“格乃言。嗚呼，夙夜戰戰，何畏非道，何惡非是。不敬，殆哉！”

語譯：

周公向武王行拜禮，說道：“謀商是順應天意。上天在程地給太姒降下寤夢，程的托夢起因於商。如今殷商朝庭果真生出葛藤，商生葛藤表明上天在佑助周。請我王明白推行《開和》中的那些名言，誰敢不把經典中的名言當作準則呢？

“四種親近之人是：一、族內的同姓；二、外家的姻親；三、同師門的官員；四、共過患難的人。

“五種和諧關係是：一、效法天以治國；二、效法地以行義；三、與民同樂，成全百姓的喜好；四、與民共患，避免百姓的悲哀；五、文以懷柔，不與遠方諸侯爭競。

“七種用人失誤是：一、重用本該廢棄的人；二、廢棄本該敬重的人；三、依附高門大族；四、諂媚朝內權貴；五、朝外有受寵謀私者專權；六、朝內有受寵謀私者幹政；七、王權衰微，政在私門。

“九種流弊是：一、不祭祀鬼神；二、不遵守道德；三、不任用才智之士；四、臣下勞逸不均；五、內政不和，朋黨相爭；六、貧富差距過大；七、貪斂無度，致使財用匱乏；八、迎合取悅，不加克制；九、對敵鬥爭中取勝，驕傲自滿。

“十種過失是：一、繁苛的政令會破壞國本，勞役百姓沒有定時，人民就會流失；二、過度的嗜好會破壞道義，號令不合乎義理，人民就不會和睦；三、靡靡之音會破壞德性，道德不純正，人民就會乖張失常；四、頻繁的動盪會破壞人的廉恥心，不知廉恥，人民就不會謙讓；五、偏離中道會破壞禮義，禮俗不一，人民就不會和諧；六、混亂的色彩會破壞器服制度，器服不合法度，人民就不會順從；七、巧言深文會破壞典章，典章不符合教化，人民就會不肖；八、放縱權力會破壞祖制舊典，祖制舊典不能約束指導官吏，人民就會無法無天；九、濫行封賞會破壞職任，職任不合法理，官員就不接受命令；十、過度的工巧會破費財用，財用不足，則百事不能辦成。

“唉，不避免這十種過失，國家就危險了，如今的商朝就是這樣啊。所以商的天命必定會轉交給周，我們如果不承受這天命，會很危險的！如同人君頒佈政令，凡違君命者皆罪不可赦，何況是違背上天的大命呢？放棄先父文王開拓的偉大功業，忍心人民受苦受難而不拯救，不吉利啊！就像農夫種田，只下力耕地卻不除草，任由雜草瘋長，莊稼長成卻不收割，坐視鳥雀吃食，人最後挨餓了，可誰會去哀憐他呢？”

武王拜謝道：“你說得太好了！唉，日夜戰戰兢兢，畏懼什麼？無非是天命大道；忌諱什麼？無非是迷亂過失。不恭謹敬畏，前途就會很兇險。”